眾論乖各，是非滋生，並莫簡帝心，索然而退。至四月 初，敕又廣召道俗，令極言陳理。又敕司隸大夫甄鸞， 詳佛道二教，定其先後，淺深同異。鸞乃上《笑道論》三 卷，合二十六條，用笑三洞之名。及《笑經》稱三十六部， 文極詳據，事多揚激。至五月十日，帝又大集群臣，詳 鸞上論，以為傷蠹道士，即於殿庭焚之。道安慨時俗 之混并，悼史籍之沉罔，乃作《二教論》，取擬武帝，詳三 教之極。文成一卷，篇分十二。初歸宗顯本篇，有客問 曰：「僕聞風流傾墜，六經所以輯修；誇尚滋彰，二篇所 以述作。故優柔弘潤，於物必濟，曰儒；用之不匱，於物 必通曰道。」斯皆孔老之神功，可得而詳矣。近覽釋教， 文博義豐，觀其汲引，則恂恂善誘；要其旨趣，則亹亹 滋良。然三教雖殊，勸善義一，途跡誠異，理會則同。至 如老嗟身患，孔歎逝川，固欲後外以致存生，感往以 知物化，何異釋典之厭身，無常之說哉？但拘滯之流， 未馳高觀，不能齊天地於一指，均是非於一氣。致令 談論之際，每有不同。此所謂匿摩尼於胎。�掩大明 於重夜，傷莫二之淳風，塞洞一之元旨。祈之於彌劫， 奚可值哉？」主人答曰：「子之窮辯，未盡理也。夫萬化本 於生生而生生者無生；三才兆於始始，而始始者無 始。然則無生無始，物之性也；有化有生，人之聚也。聚 雖一體，而形神兩異；散雖質別，而心數弗亡。故救形 之教，教稱為外；濟神之教，教稱為內。是以《智論》有內 外兩經，仁王辨內外兩論，《方等》明內外兩律，《百論》言 內外二道。若通論內外，則該彼華夷；若局命此方，則 可云儒釋。釋教為內，儒教為外，備彰聖典，非為誕謬。 詳覽載籍，尋討源流，教唯有二，寧得有三？何者？昔元 古樸素，《墳》《典》之誥未弘；淳風少漓，《丘》《索》之文乃著。故 包論七典，統括九流，咸為治國之謨，並是修身之術。 若派而別之，則應為九教；總而合之，則同屬儒宗。論 其官也，各王朝之一職；談其籍也，普皇家之一書。子 欲於一化之內，含九流爭川；大道之世，使小成競辯。 豈不上傷皇極莫二之風，下開拘放鄙蕩之弊。真所 謂巨蠹鴻猷，眩曜朝野矣。佛教者，窮理盡性之格言， 出世入真之「正轍。」論其文則部分十二，語其旨則四 種悉擅。理妙域中，固非名號所及；化敷方表，又非情 智所尋。至於遣累落筌，陶神盡照，近超生死，遠證泥 洹。播闡五乘，接群機之深淺；該明六道，辯善惡之升 沉。敻祈出世而理無不周，邇及王化而事無不盡。能 博能要，不質不文，自非天下之至靈，孰能興斯教「哉？ 雖復儒道千家，農黔百氏，取捨驅馳，未及其度者也。 唯釋氏之教，理富權實，有餘不了，稱之曰權，無餘了 義，號之曰實。通言善誘，何名妙賞？子謂三教雖殊，勸 善義一。余謂善有精麤，優劣宜異。精者超百凡而高 昇，麤者修九居而未息，安可同年而語其勝負哉？」又 云：「教跡誠異，理會則同。爰引世訓」，以符元教。此蓋悠 悠之所昧，未暨其本矣。教者何耶？詮理之謂。理者何 耶？教之所詮。教若果異，理豈得同？理若必同，教寧得 異筌不期魚，晜不為兔，將為名乎？理同安在？夫厚生 情篤，身患之誡遂興；不悟遷流，逝川之歎乃作。並是 域內之至談，非踰方外之巨唱。何者？推色盡於極微， 老氏之所未辨；究心窮於生滅，宣尼又所未言，可謂 �之似盡，察之未極者也。《經》曰：「分別色心有無量相， 非諸二乘所知。」且二乘之與大行，俱越妄想之鄉，菩 薩則惠兼九道，聲聞則獨善一身，其猶露潤之比巨 壑，微塵之比須彌，況凡夫識想何得齊乎？故《經》曰：「無 以日光等彼螢火。」若夫以齊而齊，不齊者未齊矣；以 齊而齊，於齊者未齊焉。余聞善齊天下者，以不齊而 齊「天下者也。何須夷嶽實淵，然後方平；續鳧截鶴，於 焉始等。此蓋狷夫之野議，豈達士之貞觀乎？故《諺》曰： 『紫實昧朱，狂斯濫哲。請廣其類。上至天子，下至庶人， 莫不資色心以成軀，稟陰陽而化體。不可以色心是 等，而便混以智愚。陰陽義齊，則同之於貴賤。此之不 可，至理皎然。雖強齊之，其義安在』？」帝為張賓搆譖，意 遣釋宗。初覽安論，通問僚宰，文據卓然，莫敢排斥，當 時廢立遂寢，誠有所推。至建德三年，歲在甲午，五月 十七日，乃普滅佛道二宗，別置通道觀，簡釋李有名 者，普著衣冠為學士焉。安削跡潛聲，逃於林澤。帝下 敕搜訪，執詣王庭，親致勞接，賜牙笏綵帛，并位以朝 列，安竟不就，卒於周世。初安之住中興，㩦母相近，每 旦出覲，手為煮食，然後上講。雖足侍人，不許兼助。乃 至析薪汲水，必自運其身手，告人曰：「母能生養於我， 非我不名供養。」卒於母世，初無一息，斯准天聖擔棺 之像，布化澆夫矣。及其知將即世也，乃作《遺誡》九章， 以訓門人，並藻逸霞爛，煥然可遵。後卒，開皇末，歲貴 翫閱群典，講律為務，見晉世支敏度合五家《首楞嚴》 為一本八卷，又合三家《維摩經》為一本五卷。隋沙門 僧就合四家《大集》為一本六十卷，貴乃合三家《金光 明》為一本八卷，復請崛多三藏譯《銀主陀羅尼》及《囑 累品》，足以成部。沙門彥琮重覆梵本，品部斯具焉。
