按《續高僧傳》：「僧勔，未詳氏族，住新州願果寺。周武季 世，將喪釋門，崇尚老氏，受其符籙。凡有大醮，帝必具 其巾褐，同其拜伏。而道經誕妄，言無本據。國雖奉事， 未詳讎校，遂不遠鄉關，躬詣帝闕，面陳至理。以邪正 相參，僥情趨競，未辨真偽，更遞毁譽。乃著論十有八 條，難道本宗。文以三科，釋其前執。聖賢既序，凡位皎」 然其詞，略云：「勔以世之濫述，云老子尹喜西度，化胡 出家，老子為說經戒，尹喜作佛，教化胡人。又稱是鬼 谷先生，撰《南山四皓注》。未善尋者，莫不信從，以為口 實。」異哉此傳，君子尚不可罔，況貶大聖者乎？今具陳 此說，非真人世差錯，假托名字，亦乃言不及義，翻辱 老子。意者勝人達士，不出此言，將是無識異道，誇競 佛法，假托鬼谷、四皓之名，附《尹喜傳》後，作此異論，用 迷昏俗。竊聞傳而不習，夫子不許，妄作者凶。老君所 誡，此之巨患，增長三塗，宜應糾正，救其此失。然教有 內外，用生疑假，人有賢聖，多述本跡。故班固《漢書》品 人九等。孔丘之徒為上上類，例皆是聖；李老之儔為 中上類，例皆是賢。何晏、王弼云：「老未及聖。」此則賢聖 天分，優劣自顯，是故魏文之博悟也。黃初三年下敕 云：「告豫州刺史，老聃賢人，未宜先孔子。」不知魯郡為 孔子立廟，成末漢桓帝不師聖法，正以嬖臣而事老 子，欲以求福，良足笑也。此祠之興，由桓帝。武皇帝以 老子賢人，不毁其屋，朕亦以此亭當路，行來者輒往 瞻視，「而樓屋傾頹，儻能壓人，故令修整。昨過視之，殊 整頓，恐小人謂此為神，妄往禱祝，違犯常禁。宜宣告 吏民，咸使知聞。」據斯以言，呈露久矣。世多愚人，不尋 前達，故有此弊耳。今考據年月，群達誠言，區別人世， 并《內經》外典，並對條例，覽詳卷首，邪正自顯。雖復著 論，周世垂名朝野，通人罕遇，終以事迷，竟不行用，及 後法毁逃難，不測所終。
猷禪師
按《續高僧傳》益州多寶寺猷禪師者，�道人姓楊氏， 勤讀誦四十餘年，日夕不捨。房後院壁圖《九相變》，露 置繩床。�被覆上晝依僧例，夜則寢中，亙一日方出 一食，如是漸增，七日方食。僧以為常，弗之怪也。如此 又經二十餘年，忽經一月，而不出者不畜。侍人僉議 「不出祗是入定，不勞看之。」忽一夜風雨盛，畫壁廊倒， 旦共往視，試撥棕被，一無所見，唯繩床坐褥存焉。
僧度
按《續高僧傳》，僧度不知何人，去來邑野，略無定所，言 語出沒，時有預知，號為狂人。周趙王在益州，有郫人 與王厚，便欲反。時有告者，王未信之。至旦，郫兵果至。 王厚者為主，在城西大街，方床大坐。時僧度乃戴皮 靴一隻，從城西遺糞而走，至盤陀塔，棄靴而迴，眾怪 之而莫測也。又復將反者，將紙筆請度定吉凶，便操 筆作「州度」兩字。反者喜曰：「州度與我，斯為吉也。擇日 往亡，我往彼亡，重必剋之。」時趙王據西門樓，令精兵 三千騎往始交即退，隨後殺之。至盤陀，斬郫兵千餘 為京觀。今塔東特高者是。於後方驗度戴皮相，皮「郫」 聲同，遺糞而走，散於塔地。所言州度反，即斫頭目前 取驗定。後人聞於王，遣人四追，遂失所在。
僧崖
按《續高僧傳》：僧崖姓牟氏，祖居涪陵。晉義熙九年，朱 齡石伐蜀，涪陵獽三百家隨軍平討，因止於廣漢金 淵山谷，崖即其後也。而童幼少言，不雜俳戲，每遊山 泉，必先禮而後飲，或諦觀不瞬，坐以終日。人問其故， 答曰：「是身可惡，我思之耳，後必燒之。」及年長從戎，毅 然剛正。嘗隨伴捕魚，得己分者，用投諸水，謂伴曰：「殺 非好業，我今舉體皆現生瘡，誓斷獵矣。」遂燒其獵具。 時獽首領數百人，共築池塞，資以養魚。崖率家僮往 彼觀望，忽有異蛇，長尺許，頭尾皆赤，須臾長大乃至 丈餘，圍五六尺，眾皆奔散。蛇便趣水，舉尾入雲，赤光 遍野，久之乃滅。尋爾眾聚具論前事，崖曰：「此無憂也， 但斷殺業，蛇不害人。」又勸停池堰，眾未之許。俄而堤 防決壞，時依悉禪師施力供侍，雖充驅使，而言語訥 澀，舉動若癡，然一對一言，而合《大理，經》留數載，無所 異焉。至元冬之月，禪師患足冷，命之取火，乃將大爐 炎炭直頓於前。禪師責之曰：「癡人何煩汝許多火？」乃 正色答曰：「須火卻寒，得火嫌熱，孰是癡人情性若斯 何？」曰：「得道。」禪師謂曰：「汝不畏熱，試將手置火中。」崖即 應聲，將指置火中，振叱作聲，青煙湧出，都不改容。禪 師陰異之，未即行敬。又以他日諸弟子曰：「崖耐火。」共 推之火爐，被燒之處，皆並成瘡，而欣笑自如，竟無痛 色。諸弟子等具諮禪師，禪師喚來謂曰：「汝於此學佛 法，更莫謾作舉動，惑亂百姓。」答曰：「若不苦身，焉得成 道。如得出家，一日便足。」禪師遂度出家，自為剃髮，但 覺鬢鬚易除，猶如自落。禪師置刀於地，攝衣作禮曰： 「崖法師來，為我作師，我請為弟子。」崖謙謝而已。既法 衣著體，四輩尊崇，歸命輸誠，無所恡惜。或有疾病之 處，往到無不得除。三十年間，大弘救濟。年踰七十，心 力尚強，以周武成元年六月，於益州城西路首，以布
