裹左右五指燒之。有問：「燒指可不痛耶？」崖曰：「痛由心 起，心既無痛，指何所痛？」時人同號以為僧崖菩薩。或 有問曰：「似有風疾，何不治之？」答曰：「身皆空耳，如何所 治？」又曰：「根大有對，何謂為空？」答曰：「四大五根，復何住 耶？」眾服其言。孝愛寺兌法師者，有大見解，承崖發跡， 乃率弟子數十人，往彼禮敬，解衣施之。顧大眾曰：「真 解《般若》，非徒口說。」由是道俗通集，倍加崇信。如是經 日，左手指盡火，次掌骨髓沸上湧，將滅火燄，乃以右 手殘指挾竹挑之。有問其故，崖曰：「緣諸眾生不能行 忍，今勸不忍者忍，不燒者燒耳。」兼又說法勸勵，令行 慈斷肉。雖煙焰俱熾，以日繼夕，並燒二手，眉目不動。 又為四眾說法誦經，或及諸切詞要義，則顉頭微笑。 時或心怠，私有言者，崖顧曰：「我在山中，初不識字，今 聞經語，句句與心相應，何不至心靜聽？若乖此者，則 空燒此手，何異樵頭耶？」於是大眾懍然，莫不專到。其 後復告眾曰：「末劫輕慢，心轉薄淡，見像如木頭，聞經 如風過馬耳。今為寫大乘經教，故燒手滅身，欲令信 重佛法也。」闔境士女，聞者皆來，遶數萬帀。崖夷然澄 靜，容色不動，頻集城西大道談論法化。初有細雨，殆 將霑漬，便斂心入定，即雲散月明，而燒臂掌骨五枚， 如殘燭燼，忽然各生，並長三寸，白如珂雪。僧尼僉曰： 「若菩薩滅後，願奉舍利，起塔供養。」崖乃以口嚙新生 五骨，拔而折之，吐施大眾曰：「可為塔也。」至七月十四 日，忽有大聲，狀如地動天裂，人畜驚駭於上空中忽 現犬羊龍蛇軍器等像，少時還息。人以事問，崖曰：「此 無苦也，警睡三昧耳。吾欲捨身，可辦供具。」時孝愛寺 導禪師，戒行精苦，耆年大德捨六度錫杖并及紫被， 贈崖入火。犍為僧淵遠送斑衲，意願隨身。於是人物 諠擾，施財山積。初不知二德所送物也。至明日平旦， 忽告侍者法陁曰：「汝往取導師錫杖、紫被及衲袈裟 來，為吾著之。」便往造焚身所。於時道俗十餘萬眾，擁 輿而哭。崖曰：「但守菩提心，義無哭也。」便登高座，為眾 說法。時時舉目視於薪𧂐，欣然獨笑。久頃，右脅而寢， 都無氣息，狀若木偶，起言曰：「時當至。」仍下足白眾僧 曰：「佛法難值，宜共護持。」先於成都縣東南積柴壘以 為樓，高數丈許，上作乾麻小室，以油潤之。崖緩步至 樓，遶旋三帀，禮拜四門，便登其上，憑欄下望，令念《般 若》，留以一心。有施主王撰懼曰：「我若放火，便燒聖人， 將獲重罪。」崖陰知之，告撰上樓，摩其頂曰：「汝莫憂，造 樓得罪，乃大福也。」促命下火，皆畏之，「置炬著地崖，以 臂挾炬，先燒西北，次及西南，麻燥油濃，赫然熾合。於 盛火中，放火設禮，比第二拜，身面焦坼，重復一禮，身 踣炭上。及薪燼火滅，骨肉皆化，唯心尚存，赤而且濕， 肝腸脾胃，猶自相連。更以四十車柴燒之，腸胃雖卷， 而心猶如本。」《兌》法師乃命收取，葬於塔下，今在寶園 寺中。成都民王僧貴者，自崖焚後，舉家斷肉。後因事 故，將欲解素，私自評論。時屬二更，忽聞門外喚檀越 聲。比至開門，見一道人語曰：「慎勿食肉。」言情酸切，行 啼而去。從後走趁，似近而遠，忽失所在。又《焚》後八月 中，獽人牟難當者，於就嶠山頂行獵，搦箭聲弩，舉眼 望鹿，忽見崖騎一青麖。獵者驚曰：「汝在益州已燒身 死，今那在此？」崖曰：「誰道許誑人耳？汝能燒身不射獵 得罪也。汝當勤力作田矣。」便爾別去。又至冬間，崖兄 子於溪中忽聞山谷喧動，若數萬眾。舉望見崖從以 兩僧執錫杖而行。因追及之，欲捉袈裟。崖曰：「汝何勞 捉我？」乃指前雞。�曰：「此等聲音，皆有詮述。如汝等語， 他人不解；餘國言音，汝亦不解。人畜有殊，皆有佛性， 但為惡業，故受此形。汝但力田，莫養禽畜。」言極周委， 故其往往見形，預知人意，率皆此也。具如《沙門忘名 集》及費氏《三寶錄》，并《益部集異記》。
普圓
按《續高僧傳》：「普圓，不知何許人，聲議所述，似居河海。 周武之初，來遊三輔，容貌姿美，其相偉大，言顧弘緩， 有丈夫之神彩焉。多歷名山大川，常以頭陀為志，樂 行慈救，利益為先。人有投者，輒便引度，示語行要，令 遵苦節，誦《華嚴》一部，潛其聲相，無人知者。弟子侍讀， 後因知之。然而常坐繩床，斂容在定，用心彌到，不覺 經過晨夕。有時乞食，暫往村聚，多依林墓，取靜思惟。 夜有強鬼，形極可畏，四眼六牙，手持曲棒，身毛垂下， 徑至其前，圓努目觀之，都無怖懾，不久便退，其例非 一。又有惡人，從圓乞頭，將斬與之，又不肯取，又復乞 眼，即欲剜施，便從索手，遂以繩繫腕著樹，齊肘斬而 與之，心悶委地。村人明乃聞之，因斯」卒於郊南樊川 也。諸村哀其苦行。爭欲收葬。眾議不決。乃分其屍為 數段。各修塔焉。
慧瑱
按《續高僧傳》：「慧瑱，上黨人。奉律齊真，貞確難拔。住郡 內元開府寺，獨靜一房，禪懺為業。會周建德六年，國 滅三寶，瑱抱持經像，隱於深山。遇賊欲劫之，初未覺 也，忽見一人，形長丈餘，美鬚面，著紗帽，衣青袍，九環 金帶，吉莫皮靴，乘白馬朱𩯣，自山頂徑至瑱前，下馬
