而謂曰：『今夜賊至，師可急避』。瑱居懸崖之下，絕無餘」 道，疑是山神，乃曰：「今佛法毁滅，貧道容身無地，故來 依投檀越。今有賊來，正可於此取死，更何逃竄？」神曰： 「師既遠投弟子，弟子亦能護師，正爾住此。」遂失所在。 當夜忽降大雪，可深丈餘，遂免賊難。後群賊更往，神 遂告山下諸村曰：「賊欲劫瑱，師急往共救。」乃各持器 仗，入路中，相遇，拒擊驚散。從此每日瑱。恆憑之安業 山阜。不測其卒。
亡名〈附僧琨〉
按《續高僧傳》：「亡名，俗姓宋氏，南郡人，本名闕殆。世襲 衣冠，稱為望族。弱齡遁世，永絕妻孥，吟嘯丘壑，任懷 遊處。凡所憑准，必映美阮嗣宗之為人也。長富才華， 鄉人馳譽。事梁元帝，深見禮待，有製新文，帝多稱述。 而恭慎慈敬，謙靜為心，每從容御筵，賜問優異。及梁 曆不緒，潛志元門，遠寄岷蜀，脫落塵累。初投兌禪師」， 修習道法。兌亦定慧澄明，聲流關鄴，名乃三業，依憑 四儀，恭仰彫純，假於禪誦，興慮著於篇什，預有學徒， 問道無倦。會周氏跨有并絡，少保蜀國公宇文儁鎮 之，性愛賢才，重德素，禮供殊倫，聲聞臺省。後齊王續 部，伏敬日增，任滿還雍，遂勒歸謁。帝勞遣既深，處為 夏州三藏。朝省以名文翰可觀，元非元侶，而冥德沒 世，將徵拔之，測其器宇，有經國之量。朝省總議，或以 威恩加之，或以情異轉之，然名雅亮卓然，曾無易節。 天和二年五月，大冢宰宇文護遺《書》曰：「言念欽屬，未 敘企積，道體休愈，無虧慮也。蓋能仁處世，志存匡救， 非先輪迴，獨尚茲善。既道亞生知，才高七步，豈虛緇 染，沉流當途。但靈廓妙理，三業同臻，冀思莫二，皂白 非感耳。悕解偏執，讚我時朝，匪惟真俗俱抽，亦是彼 我一貫，故令往白，念報雅懷。」名答曰：「辱告，深具懷抱， 寒暑異域，苦樂殊心，輒略常談，且陳實事。貧道稟質 醜陋，恆嬰疾惱，因傴成恭，惟道是務。不曾妻息，五十 二年，自捨俗緣十有五載。萬人歸國，皆停都邑，羸病 一僧」，獨流荒裔，無罪可罰，無能可使，百慮九思，是所 未喻，文多不載。又列六不可十，歎息援據，事敘綸貫 始終書略。結云：「沙門持戒，心口相應。所列六條，若有 一誑，生則蒼天厭之，死則鐵鉗拔之，烊銅灌之，仰戴 三光，行年六十，不欺闇室，況乃明世。且鄉國殄喪，宗 戚衰亡，貧道何人，獨堪長久？誠得收跡巖中，攝心塵 外，支養殘命，敦修慧業，此本志也。寄骸精舍，乞食王 城，任力行道，隨緣化物，斯次願也。如其不爾，獨處丘 壑，安能憒憒久住閻浮地乎？」護得書，體其難拔，乃與 書迎還，云：「法師秉心彌固，棲遊世表，元圭啟運，不屈 伯夷之節；蒼精御曆，豈損嘉遁之志。今遣往迎，名達 咸陽。貴遊奉謁，隆禮厚味」，彌增常限。以稱謂廣流，藏 景難伏。誓當棲元後德，便閑放無累，乃著《寶人銘》曰： 余十五而尚文，三十而重勢位。值京都喪亂，冠冕淪 沒，海內知識，零落殆盡，乃喟然歎曰：「夫以迴天倒日 之力，一旦早彫；岱山磐石之固，忽焉燼滅。定知世相 無常，浮生虛偽，譬如朝露，其停幾何？大丈夫生當降 魔，死當飼虎。如其不爾，修禪足以養志，讀經足以自 娛，富貴名譽，徒勞人耳。」乃棄其簪弁，剃其鬚髮，衣衲 杖錫，聽講談元。戰國未寧，安身無地，自厭形骸，甚於 桎梏，思絕苦本，莫知其津。《大乘經》曰：「如說行者，乃名 是聖，不但口之所言。」《小乘偈》曰：「能行說為正，不行何 所說？若說不能行，不名為智者。」至於顏回好學，「勤改 前非，季路未行，懼聞後語。功勞智擾，役神傷命，為道 日損，何用多知？誓欲枯木其形，死灰其慮，降此患累， 以求虛寂。」乃作《絕學箴》文，名《息心讚》。又著《至道論》《淳 德論》《遣執論》《去是非論》《影喻論》《修空論》《不殺論》等，文 多清素語，恆勸善，存質去華，不存粉墨。有集十卷，盛 重於世，不知所終。其弟子僧琨，性沉審，善音調，為隋 二十五眾讀經法主，搜括群籍，採摭賢聖。所撰諸論， 集為一部，稱曰《論場》，有三十卷。披卷一閱，俱覽百家， 亦新學之宗匠者矣。後於曲池造靜覺寺，每臨水映 竹，體物賦詩，頗有篇什云。
僧妙
按《續高僧傳》：「僧妙一名道妙，本住冀州，後居河東蒲 坂。禁行精苦，聰慧夙成，遍覽群籍，尢通講論。而稟性 謙退，喜慍不干其抱。故每講下座，必合掌懺悔云：『佛 意難知，豈凡夫所測？今所說者，傳受先師，未敢專輒。 乞大眾於斯法義，若是若非，布施歡喜，時以解冠前 彥。行隆端達，睹其虛己，皆服其德義，眾益從之。後住』」 本鄉常念寺，即仁壽寺也。聚徒集業，以弘法樹功，擊 響周齊，甚高名望，周太祖特加尊敬。大統年時，西域 獻佛舍利，太祖以妙弘贊著，續遂送令供養。因奉以 頂戴，曉夜旋仰，經於一年，忽於中宵，放光滿室，螺旋 出窗，漸延於外。須臾光照四遠，騰扇其焰，照屬天地。 當有見者謂寺家失火，競來救之。及睹神光，乃從金 瓶而出，皆歎未曾有也。妙仰瞻靈相，涕泗交橫，乃燒 香跪而啟曰：「法界眾生，已睹聖跡，伏願韜祕靈景，反 寂歸空。」於是光還螺旋，卷入瓶內。爾夜州治士女燒
