房下龍泉寺。常以弘法為務，《涅槃》三論，遞互相續。學 士三百餘人，成器傳燈，可有五十，即慧品、法粲、智嵩、 法同、慧璿、慧楞等是也。各領徒屬，所在通化。開皇十 七年四月，卒於龍泉，時年五十有九，葬於西望山寺。 弟子慧嵩等樹碑於本住，沙門慧響製文。響有奇才， 思力遒壯，為總管薛道衡所重。嵩有學聲，多所遊貫， 令住京都，頻揚講說。時同邑有洪哲者，統閒大小，每 開法肆以達解之望，微近慧日，故西楚傳號為「前後 兩哲」云。
慧暅
按《續高僧傳》：「慧暅姓周氏，其先家本汝南，漢末分崩， 避地江左，小震是宅，多歷年世，今為義興陽羨人也。 祖韶，齊殿中將軍。父覆，梁長水校尉。並偃仰衡門，不 求聞達，優游卒歲，易農而仕。暅穎悟冥來，挺操童幼， 鑽求六經，略通大義。蓋家教之常習，非其好也。年十 八，乃喟然歎曰：『服膺周孔，以仁義為先；歸心黃老，以 虛無為貴，而往來生死，出入塵勞，乃域中之累業，非 出世之要道也』。」既發希有之志，仍感非常之應。夢見 一塔，累級五層，畫彩莊嚴，岧然峻峙。因而禮拜，願昇 此塔。少選之頃，俄上相輪，當時身心快樂，未曾有也。 於是將遊京邑，途次朱方，遇竹林寺詡法師，雅相嗟 賞，乃依止出家，為十戒和尚。尋出都，住甘露鼓寺。進 具已後，從靜眾峰師受《十誦律》，又聽龍光綽師成實。 自綽化往，更採眾師，屬意《毗曇》并《八犍度》，將欲並遊 祕奧，盡掇菁華。還從龍光學士大僧都舒法師研精 成論。及舒沒故，親受遺囑。值梁室版蕩，京寺荒殘，乃 裂裳杖錫，來止南徐，實報地恩，兼脩法事。陳武在田， 朱方歷試，夙承高譽，雅相欽重。司空侯公次牧此州， 虛心頂戴。永定三年，侯公入輒，乃請出都，於白馬寺 講《涅槃經》及《成實論》。學徒雲結，不遠千里，揮汗鼓袂， 風雨生焉。法筵之盛，莫或斯擬。天嘉二年，學士寶持 等二百七十人請講於湘宮寺。太建四年，宣帝敕請 徙講東安。後主昔在春坊，亟經義集。僧屬才辯雄遠， 特所「究心，及嗣寶位，深惟敬仰。至德元年下詔為京 邑大僧都，四年轉大僧正。」及天下混一，來止徐方，緣 會敷弘，無替時序。以開皇九年七月十日，遷神於中 寺，春秋七十有五。其月二十八日窆於鍾山之巖。惟 暅行業清高，靈祇響應，神通感召，不可思也。昔在陳 朝，每年夏中，常請於樂遊苑為陳氏七祖及揚都六 廟諸神發《涅槃大品經》，並延神座，俱在講筵。所以翠 旌孔蓋，羽服霓裳，交亂人物，驚神眩目，而往來迎送， 必降雲雨，冥期無爽，十有餘載。常於食後講前，假寐 偃息。及講時將至，輒見朱衣人曰：「法師好起也。」陳領 軍將軍任忠，少為將帥，雅好畋遊，然宿植勝因，善機 將發，庖廚饔餼，悉放奇光。睹而怪之，竊懷憂懼。夜夢 異人來謂己曰：「如請東安講，則所見必當無憂。」既而 覺悟，歡喜踊躍，罝罦矰繳，一時焚燼。仍屈兩夏於府 講說，因此懺悔，承持二經，受不殺戒。故靈跡實繁，未 陳萬一。凡講《成實元義》六十三遍，《論文》十五遍，《涅槃》 《大品》各二十餘遍，五十許年，法事相接。自餘眾部，略 而不載。《菩薩戒弟子司空吳明徹等，公侯將相、貴遊 朝士數千餘人，難以勝記。弟子智瑜等，以音儀永謝， 餘論將空，非彼豐碑，無陳聲實，乃勒銘於寺中。菩薩 戒弟子著作郎瑯琊王胄製文云：
慧弼
按《續高僧傅》慧弼，姓蔣氏，常州義興人也。祖元略，以 忠孝登朝。父元�以才華待詔，咸佩印綬，並奏絃歌。 季父元舉，陳世功臣。庭列鼓鐘，路橫驂駟。車馬之客 填階，琴嘯之賓盈席。見弼青襟之年，神爽咸異，嗟曰： 「此子若逢鳳德，終為王佐之才；既挺龍頤，必有封侯 之應。」弼情存出俗，因而答曰：「無為之貴，可以娛情；有 待之煩，徒勞人耳。」於即蔬素棲遲，便思脫屣。陳武龍 飛，大興、元福永定二年，躬紆袞冕，為剪周羅，三衣什 物，一時通給。乃伏業於惠殿寺，領法師為弟子，領東 南竹箭，震澤風聲，王族望僧，塗香是屬。弼親承雅訓， 聽受成實。年登弱冠，握錐淮海。值寶梁明上盛弘新 實，天宮晃公又敷《心論》，遂窮神追討，務盡教源。所以 六足、八犍，四真、五聚，明若指掌，罔或有遺。天嘉元年， 遊諸講肆，旁求俊烈，備見柏梁，悟茅茨之陋；頻上三 休，恨土階之鄙，乃去小從大，徙轍舊章。聽紹隆哲公 弘持四論，纔經一悟，功倍常徒，研味數旬，精通元極。 是知大智本行，與日月而齊明，名稱普聞，將風雲而 共遠。然其神思沉鬱，詞吐抑揚，剪萬古之盤根，朗百 年之暗室。浙左欽德，更甚江東。太建十年下敕於長 城報德寺講《涅槃》《法華》。瓶錫盈堂，簪裾滿席。質疑請 道，接踵成林，稟戒承歸，排肩如市。莫不謂百步之香 草，或千年之聖人。爰至哲公，將乎大漸。仍遣使者，召 還京室。彎几麈尾，經書義疏，預是講儀，一皆付囑。欲 令法輪不斷，佛種相仍。弼頂受遺令，時滿六年，敷演 論經，各盈十遍。傳授之美，復見伊人。隋師伐罪，陳運 受終，思報地恩，言旋故里。安國寺者，陳武所營，基址
