僧部列傳二十

隋五

靈裕

按《續高僧傳》：「靈裕，俗姓趙，定州鉅鹿曲陽人也。年居童幼，異行感人。每見儀像沙門，必形心隨敬；聞屠殺聲相，亦切愴胸懷。致使鄉黨傳芳，親緣為之止殺。年登六歲，便知受戒，父母強之，誓心無毀。尋授章本，及以千文，不盈晦朔，書誦俱了。至於《孝經》《論語》，纔讀文詞，兼明注解。由是二親偏愛，望嗣門風。年七歲，啟父」出家。父以慧解夙成，意宗繼世，決誓不許，唯令俗學專尋世務，礙之道法。裕私嘆曰：「不得七歲出家，一生壞矣。」遂通覽群籍，資於父兄，並包括異同，深契幽賾，唯《老》《莊》及《易》未預承傳。年十五，潛欲逃世，會丁父艱，便從世次，苫凷縈縛，杖而能起。服畢，厭俗，心猛不敢辭。母嘿往趙郡應覺寺，投明、寶二禪師而出家焉。其人亦東川之標領也。既初染大法，敕令誦經，裕執卷而誓曰：「我今將學，必先要心。三藏微言，定當窮旨。終無處中下之流。」暨於儒、釋兩教，遍須通曉也。年始登冠，聞惠光律師英猷鄴下，即往歸稟。會已沒世，纔經七日，獨嗟無遇，戒約何依，乃迴投憑師，聽於《地論》。荏苒法席，終於三年二十有二，方進具戒，還從明、寶二德求為本師，乃皆辭曰：「吾為汝緣，吾非汝師，可往勝上所也。」遂赴定州而受大戒。即誦《四分》《僧祇》二戒，自寫其文，八日之中，書誦俱了。有定州刺史侯景訪裕道行，奏請度之，隸入公名，甚相器重。後南遊漳滏，於隱公所遍學《四分》，隨聞尋記，五夏行之。又以《地論》初與慧光開悟之元匠，流衍弘道。道憑即光師之所親承，憑、光並有別傳。裕依憑法席，晨夜幽通，發奇剖新者皆共推揖。有齊宣帝盛弘釋典，大統法上，勢覆群英，學者望風嚮附，用津僥倖。惟裕仗節專貞，卓然不偶倫類，但慮未聞所聞，用為翹結耳。後上統深委高亮，欽而敬之。自此專業《華嚴》《涅槃》《地論》、律部，皆博尋舊解，穿鑿新異，唯《大集》《般若》《觀經》《遺教》等疏，拔思胸襟，非師講授。又從安、遊榮等三師聽《雜心義》，嵩林二師學《成實論》，功將一紀，解貫二乘，綱領有存，皆備科舉。而精爽弘贍，理相兼通。曾與諸僧共談儒教，旁有講席，參涉間聞，兩聽同散，竟以相聞，覆述句義，並無一遺。由此鄴下擅名，遐邇馳譽。且而剛梗嚴毅，守節自專。至於都講，覆述勵懷非任，世供道望，銷聲隱避，有事不獲已者，讓而受之。夏居十二，鄴京創講，名節既著，言令若新，預聽歸依，遂號為「裕菩薩」也。皆從受戒之。《三聚》大法自此廣焉，因以導物為恆務矣。意存綱領，不在章句，致有前後重解，言義不同，忘筌者會其宗歸，循文者失其宏趣。會齊后染患，願講《華嚴》《昭元》諸統，舉裕以當法主，四方一會，雅為稱先。時有雄雞一頭，常隨眾聽，逮於講散，乃大鳴高飛西南樹上，經夜而終。俄爾，疾遂有瘳，斯亦通感之明應也。內宮由是施袈裟三百領，裕受而散之。文宣之世，立寺非一，敕召德望並處其中，國俸所資，隆重相架。裕時，蔚為稱首。令住官寺，乃固讓曰：「國意深重，德非其人，幸以此剎授堪受者。」其高謝時榮，為類若此。有善生法供，則受而無憚。其攝引陶化，又若此也。故其所行藏，不為世情之所同測矣。年四十有七，將鄰知命，便即澄一，心想禪慮巖阿，未盈炎溽，范陽盧氏聞風遠請。裕乘時弘濟，不滯行李，便往赴焉。至止，講供常溢千人，聽徒嘉慶，前後重疊。後還鄴下，與諸法師連座談說。齊安東王樓叡致敬諸僧，次至裕前，不覺怖而流汗。退問，知其異度，即奉為戒師，寶山一寺。裕之經始，叡為施主，傾撤金貝，其潛德感人，又此類也。周氏滅齊，二教淪沒，乃潛形世壤，衣以斬縗，三升之布，頭絰麻帶，如喪考妣，誓得佛法。更始方襲舊儀，引同侶二十餘人，居於聚落，夜談正理，晝讀俗書。學既探幽，隨