多，至於契賞，皆無與尚。時有沙門智穩、僧朗、法彥等， 並京室德望，神慧峰起，祖承舊習，希奉新文，乃請開 講《金剛般若論藏》，氣截雲霞，智隆時列，將欲救拯焚 溺，即而演之。於時年屬秋方，思力虛廓，但控舉綱致， 標異新理，統結詞義，言無浮汎。故稟益之徒恐其聲 止，皆崇而敬焉。以大業元年十一月二十九日遘疾， 卒於空觀寺，春秋八十有四。臨終，誠心曠濟，累囑露 骸。弟子謹奉遺訣，陳屍林麓。掩骼修塔，樹於終南山 至相寺之前峰焉。立銘表德，鐫於塔後。沙門明則為 製碑文。
智脫
按《續高僧傳》，「智脫俗姓蔡氏，其先濟陽考城人也。後 因流宦，故復為江都郡人焉。祖平，齊新昌太守。父遠 珍，梁北兗州司馬。脫初誕之夕，神光炤室，旬日之間， 枯泉自涌。斯蓋智炬欲明，法流將導之徵也。然其幼 而風儀穎秀，氣調清遠。七歲出家，為鄴下穎法師弟 子。穎法侶鴛鴻，釋門龍象，華嚴十地，冠絕漳流。乃專」 經請道，寸陰無棄，宮牆重仞，咸得其門。久之，又聽江 都強師成實及《毗曇論》，分流異派，濫觴必盡，盤根錯 節，遊刃有餘，即於大眾便事覆講，瀉瓶珠貫，驗在於 茲，緇素嗟伏，咸高神略。時丹陽莊嚴寺爝法師成論 之美，名實騰涌，遠近朝宗，獨步江表。脫乃服義下風， 思餐法味，既適金陵，研機幽旨，精統「詞理，馳譽兩都。 每晏居避喧，清談元論，爝師深加賞讚，稱為重器。及 高座云亡，三千咸在，爰命門徒以相付囑。及續敷義 席，常轉法輪，興嚴之部於斯榮盛。既揖論主之知人， 又歎傳燈之弘教，故雕琢門侶，無輟於時。眾侶百餘， 一期俊乂，成其器者九十許人。」據此敷揚之功，今古 罕類也。陳至德中，常請入內，講說開悟，亟動神機。自 鄱陽王伯山兄弟，僕射王克、中書王固等，敬仰惟深， 並申北面。隋祖留心法寶，闡揚至教，於岐陽宮建齋 發講。有詔於脫先升寶座，乃遣舍人崔君德宣旨曰： 「昔獨步一方，未足為貴，今為四海論主，始見英才。」於 即發言抗論，剖斷如流，莫不緘口卷舌，迴車復路，冕 旒清「耳，屢動睟容，群辟解頤，日夜忘倦。」煬帝作牧邗 江，初建慧日，盛搜異藝，海嶽搜揚。脫以慧業超悟，爰 始霑預。既處齊衡，功倍勵業，日夕相係，通盼諸部，而 標勇無前。出言成論，鼓激支派，深有會宗。故道場英 賢，學門崇仰。而脫雅為論士，眾所推焉。後隨帝入京， 住日嚴寺，遣學士諸葛穎齎教書請講，於即奉命成 化，宣譽天朝。自《江南成實》，並述義章，至於論文，曾無 顧涉。脫憤激先達，創開其論，命筆制疏，消散有聞，更 使德溢由來，重新其美。自帝居望苑，大緝元猷，以脫 譽動物情，下令使修論疏。素已條貫，卷袠將成，乃結 為四十卷，尋用奏聞。及獻后既崩，福事宏顯，乃召日 嚴英達五十許人，承明內殿，連時行道。尋又下令講 《淨名經》，儲后親臨，時為盛集。沙門吉藏命章元座，詞 鋒奮發，掩蓋元儒，道俗翕然，莫不傾首。脫以同法相 讓，未得盡言，藏乃顯德自矜，微相指斥。文至三解脫 門，脫問曰：「三解脫門以何箭射？」藏曰：「未解彎弧，何論 放箭？」脫即引據徵勘，超拔新奇，遂使投解莫從，處坐 緘默。殿下乃分品量德，依位演之。既預席端，便盡胸 臆，仍令與道莊法師遽升高座，共談元理，賓主無竭， 貴達咸欣。副后嗟味，載形音旨，頻遣庶子張衡殷勤 稱敘曰：「法師碩學鉤深，古今罕例，仰觀談說，稱實不 虛。覽所撰論疏，光溢心目。可更造《淨名疏》及大小名 教」，便給書吏尋錄勒成《釋二乘名教》四卷，《淨名疏》十 卷，常自披翫。又遣畫工圖其形於寶臺供養。每雕輦 來儀，未嘗不鞠躬致敬，瞻仰遺塵，有若真對。初梁代 琰法師撰《成論元義》十七卷，文詞繁富，難於尋閱，學 者相傳，莫敢刪正。脫乃研詳領要，演暢惟新，理在忘 筌，義深功倍。卷軸因舊，宗旨不殊，當世盛行，無不欣 慶。斯可謂「懸鏡拂而逾明，寶珠瑩而加彩」是也。仁壽 末年，龍飛之始，以脫夙昔敦厚，情在深衷，賜帛四百 段，用隆厥德也。大業元年，隨駕洛邑。二年暮冬，見身 有疾，自強不息，猶事法筵。三年正月九日，弟子智翔、 智僔侍疾，忽有異香滿室，赤光照牖。即夜香水盥漱， 遺疏周悉，端坐正念，以至無常。時年六十有七。乘輿 震悼，賻贈優厚，「敕施物三百段，喪事所須，隨用供給。 又敕黃門侍郎張衡監護。」自脫之傳道也，聲辯清徹， 眾莫之諠，標宗控引，咸有聯類。章疏雖古，陳解若新。 每至隱括，必重疊研覆，預在講肆，永祛昏漠。求文檢 義，功不虛延。自見弘誘，而成濟者罕繼斯塵矣。初脫 每開講題，必夢與優填瑞像齊立，豈非住持三寶，功 用均也。又諸有疑義，昔所未了，輒見梵僧，隨方解釋。 未亡之前，夢一童子手執蓮花，云「天帝釋遣來請講。」 臨終之日，又見此相。觀其睿思通微，名高宇內，妙感 靈應，夫豈徒然？凡講《大品》《涅槃》《淨名》《思益》各三十許 遍，《成論》《元文》各五十遍，傳業學士惠詮、道、灌、詮聲德 雙揚，灌立履貞梗，各踵敷弘，知名當世。又「以其年二 月二十五日，式建方墳於洛陽縣金谷里之北邙山
