藉人弘，正欲闡揚佛教，使慧日清朗，兆庶蒙賴，法之 力也。宜銓舉業長者，可於大興國寺宣揚正法，當即 大眾還推念焉。」既預經綸，即弘敷訓，先舉大論，末演 小乘，辯注若飛流，聲暢如天鼓，三乘並騖，四部填煙。 其知名者，則慧達、法景、法楞、十力、圓經、法達、智起、僧 鸞、僧藏、靜觀、寶超、神素、道傑等五百餘人，並九土揚 名，五乘馳德，精窮內外，御化一方。消鄙恡於筵中，斷 封疑於理際。仁壽二年，獻后背世，有詔追王入輔。王 乃集僧曰：「今須法師一人，神解高第者，可共寡人入 朝。擬抗論京華，傳風道俗。」眾皆相顧，未之有對。王曰： 「如今所觀，念法師堪臨此選。」遂與同行。既達京師，禪 林創講，王自為檀越，經營法事。念登座震吼，四答冰 消。清論徐轉，群疑潛遣。由是門人慕義，千計盈堂，遂 使義窟經笥，九衢同軌。百有餘日，盛啟未聞。王又與 念同還并部，晉陽學眾，佇想來儀。王又出教令於寶 基寺開授，方面千里，法座輟音，執卷承旨，相趨階位。 會隋高晏駕，中外相疑，漢王列境舉兵，鯨鯢海陸。念 乘舋還里，與沙門明空等講宣二論。紹業滄溟，望風 總集。大業之始，載蕩妖氛，招引義學，光諸慧日。屢詔 往徵，頻辭不赴。以大業四年卒於滄土，時年七十有 四。渤海太守金紫光祿大夫歷陽公宋元亮及諸緇 素若喪厥親，為之建塔益州福成寺。道基法師慧解 通微，祖習有所，乃為之《行狀》，援引今古，文質存焉。
智炬〈附慧感 慧賾〉
按《續高僧傳》：「智炬，姓吳氏，吳郡人。性矜莊，善機會，美 容貌，雅為眾表。又善草隸，偏愛文章。每值名賓，輒屬 興綴彩，鋪詞橫錦，勇思霏霜。而儀軌憲司，未沿流俗。 初聽興皇朗公講，討窮深，致學冠時雄，而神氣高標， 在物峰出。威儀庠序，容止端隆。雖寢處虛閒，立操無 改。有人私覘兩月，徒行。空野攝衣，無見抄反。欣其謹」 慎，故重敘之。講《四論大品》，洞開幽府，鏡識宗歸，披釋 金陵，望風頓帙，吐納機辯，適對當時。弘匠浙東，砥礪 前學，致使禹穴西騖，成器極繁。末於故都建初寺，又 講《三論》，常聽百人。蔣州刺史武山公郭演，隋之良宰， 創莅南藩，奉敬諮謁，降情歸禁。隋煬往鎮揚越，採拔 英靈。炬既譽洽東甌，名流西楚。徵君慧日，處以異倫， 而執志出群，言成世則，欲使道張帝里，學潤秦川。開 皇十九年，更移關壤，敕住京都之日嚴寺，供由晉國， 教問隆繁，置以華房，朋以明德。一期俊傑，並是四海， 搜揚規矩，特立清秀，不偶群侶，覃思幽尋，無微不討， 外辭以疾，內實傍通，業競六時，研精九部。纔有昏昧， 覽興賦詩，時暫闋餘，便觀統略，製《中論疏》，止解偈文， 責自所消，鄙而輕削。每講談敘，清攉宗致，雅涉曇影 之風；義窟文鋒，頗懷洪偃之量。時有同師沙門吉藏 者，學本興皇，威名相架，文藻橫逸，炬實過之。所以每 講序王，皆製新序，詞各不同，京華德望，餐附味道者 殷矣。而性罕外狎，課力逞詞，自非眾集，未曾瞻覿。以 大業二年正月卒於寺房，春秋七十有二。葬京郊之 南。門人慧感、慧賾，親承嘉誨，詢處有歸。後於江之左 右，所在通化，各領門侶，眾出百人，傳嗣宗勣，不爽遺 緒。
慧海
按《續高僧傳》：「慧海姓張氏，河東虞鄉人。久積焚熏，早 成慧力，年在童齔，德類老成。所以涉獵儒門，歷覽元 肆，雖未窮其章句，略以得其指歸。乃曰：『可以栖心養 志者，其惟佛法乎』！至十四，遂落髮染衣為沙門。大昭 元統，曇延法師弟子也。流心宗匠，觀化群師，十八便 講《涅槃》，至於五行、十德、二淨三點，文旨洞曉，詞彩豐」 贍。既受具戒，轉厭囂煩，屏跡山林，專崇禪業。居於弘 農之伏讀山。會周武肆勃，仁祠廢毀，乃竄身避難，奔 齊入陳。戒品無虧，法衣不捨。又採聽攝論，研窮至趣。 大隋御宇，方踐京邑，帝姊城安長公主有知人之鑒， 欽其德望，為立伽藍，遂受以居之，今之靜法寺是也。 課業四部，三學兼弘，門徒濟濟，於今傳美。末愛重定 行，不好講說，緘默自修，惟道是務，而無恃聲望，不言 加飾，直心道場，於斯人矣。仁壽已前，文帝頻頒璽書， 分布舍利，每感異祥，恆有延譽之美。故《感應傳》云：「初 海造塔於定州恆嶽寺，塔基之左有瀅，名曰龍淵。其 水不流，深湛懸岸。及將安置，即揚濤沸湧激注，通於 川陸。」父老傳云：「此水流竭不定，但有善事相投，必即 泄流奔注。」其徵感如此類也。後又送舍利於熊州十 善寺。有人攣躄及痼疾者，積數十年。聞舍利初到，輿 來禮懺。心既殷至，忽便差損，輕健而歸。久值亢旱，飛 塵天塞。又感甘澤，地如油塗，日朗空清，來蘇數萬。大 業二年五月二十七日卒於本寺，春秋五十有七。初 病極，命諸徒曰：「吾聞上棟下宇，生民之齷齪；外槨內 棺，世界之縈羈。既累形骸於桎梏，亦礙生世於大患。 豈揖禮義於囂塵，卜宅葬於煩飾者也？宜宗焚葬，用 嗣先塵，貽諸有類矣。」弟子欽崇德範，收骨而建塔於 終南之峰，即至相之前嶺也。刻石立銘，樹於塔所。自 海之立寺，情務護持，勤攝僧倫，延迎賓客。凶年亟及
