杖頭上，為甚麼有眼如盲？直得風行草偃，響順聲和， 無纎芥可留，猶是交爭底法。作麼生是不交爭底法？」 卓拄杖下座。上堂：「臨濟先鋒放過一著，德山後令且 在一邊。獨露無私一句作麼生道？」良久曰：「堪嗟楚下 鍾離昧。」〈音抹〉以拂子擊禪床，下座。上堂：「教中道：種種取 捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺。彼圓覺性即同流 轉。若免輪迴，無有是處。你等諸人到這裏，且作麼生 辯圓覺？」良久曰：「荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。」 以拂擊禪床。上堂：「古人道，山河石壁，不礙眼光。」師曰： 「作麼生是眼？」拈拄杖打禪床一下曰：「須彌山百雜碎， 即不問，伱且道娑竭羅龍王年多少？」俗士問：「如何是 佛？」師曰：「著衣喫飯量家道。」曰：「恁麼則退身三步，叉手 當胸去也。」師曰：「醉後添杯不如無。」《小參》，舉百丈《歲夜 示眾》曰：「你這一隊後生，經律論固是不知，入眾參禪， 禪又不會。臘月三十日，且作麼生折合去？」師曰：「灼然。 諸禪德去聖時遙，人心澹泊。看卻今時叢林，更」是不 得所在之處，或聚徒三百五百，浩浩地秖以飯食豐 濃、寮舍穩便為旺化，中間孜孜為道者無一人。設有 十箇五箇，走上走下，半青半黃，會即總道我會，各各 自謂握靈蛇之珠，孰肯知非？及乎挨㭮鞭逼將來，直 是萬中無一。苦哉！苦哉！所謂「般若叢林歲歲凋，無名 荒草年年長。」就中今時後生纔入眾來，便自端然拱 手，受他別人供養，到處菜不擇一莖，柴不搬一朿，「十 指不沾水，百事不干懷。」雖則一期快意，爭奈三塗累 身。豈不見《教中》道：「寧以熱鐵纏身，不受信心人衣；寧 以洋銅灌口，不受信心人食上磨。」若也是去，直饒變 大地作黃金，攪長河為酥酪，供養上座，未為分外。若 也未是，至於滴水寸絲，便是披毛戴角，牽犁拽耙，償 他始得。不見祖師道：「入道不通理，復身還信施。」此是 決定底事，終不虛也。諸上座，光陰可惜，時不待人，莫 待一朝眼光落地。緇田無一簣之功，鐵圍陷百刑之 痛，莫言不道。珍重！
齊曉
按《廣西通志》：「齊曉，桂州人，碧瀾坊蕭氏子。依護國寺 出家。既具戒，遊湖湘，依雲峰悅禪師。數年。悅謝世，乃 渡江游祖山，愛黃梅小招提，葺為香火之社。邂逅楊 公，與語針芥相投，敘《雲峰錄》行於世。既南還舊隱，道 俗來者常數百人。繼住寧壽寺，風規凜然。復還護國 寺。臨終之日，四眾圍繞，至中夜，轟然一喝，眾急趨之」， 已撼不應矣。危坐三日，儀采不變，來瞻者踵武不絕。
慧辨
按《松江府志》：「宋僧慧辨，字訥翁，賜號海月，華亭傅氏 子。生時有異，父母令入普照出家，得法於天竺明智。 智命代講，夢章安以金篦擊其口曰：『汝勤于誨人，當 得辯智』。久之，遂領寺事。嘉祐中，翰林沈時卿帥杭，以 嚴為理，察辨道行獨異之，俾職都僧正。時蘇軾作倅， 嘗與辨為方外之遊。辨容止端靖，不蓄長物。有盜夜」 入其棲，脫衣與之，使從支徑遁去。無何，歸隱草堂。熙 寧六年將示寂，遺誡待軾至，闔龕四日。軾始至，見其 趺坐如生，頂尚溫，作三絕哭之。蘇轍為之塔銘。軾後 為作《真讚序》云：「海月大師慧辨者，神宇澄穆，不見慍 喜，而緇素悅服，予固喜從之遊。每往見師，清坐相對， 時聞一言，則憂愁冰解，形神俱泰。因」悟莊周所言東 郭順子之為人，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物，使 人之意也消。蓋師之謂也。一日，師臥疾，使人請予入 山，至則師化四日矣。予在黃州，夢至西湖，上有大殿， 榜曰「彌勒下生」，而故人辯才海月之流，皆行道其間。 師沒後二十一年，予謫居惠州天竺淨惠師屬參寥 子以書遺予曰：「檀越許與海月作真讚，久不償此願， 何也？」予矍然而起，為《說讚》曰：「人皆趨世，出世者誰？人 皆遺世，世誰為之？」爰有大士，處此兩間，非濁非清，非 律非禪。惟是海月都司之式，庶復見之，眾縛自脫。我 夢西湖天宮化城，見兩天竺，宛如平生。雲披月滿，遺 像在此。誰為贊之？惟東坡乎？
志言
按《宋史方技傳》：志言自言姓許，壽春人。落髮東京景 德寺，七俱眂院，事清璲。初，璲誦經勤苦，志言忽造璲， 跪前願為弟子。璲見其相貌奇古，直視不瞬，心異之， 為授具戒。然動止軒昂，語笑無度。多行市里，褰裳疾 趨，舉指書空，佇立良久。時從屠酤遊，飲啗無所擇，眾 以為狂，璲獨曰：「此異人也。」人有欲為齋施，輒先知其 至，不俟款門，指名取供。溫州人林仲方，自其家以摩 衲來獻，舟始及岸，遽來取去。仁宗每延入禁中，徑登 坐結趺，飯畢遽出，未嘗揖也。王公士庶，召即赴，然莫 與交一言者。或陰卜休咎，書紙揮翰甚疾，字體遒壯， 初不可曉，其後多驗。仁宗春秋漸高，嗣未立，默遣內 侍至，言所言書有「《十三郎》字，人莫測」何謂。後英宗以 濮王第十三子入繼，眾始悟。大宗正守節請書，言不 顧，迫之，得「潤州」字。未幾，守節薨，贈丹陽郡王。見寺童 義懷，撫其背曰：「德山臨濟。」懷既落髮，住天衣，說法大 為學者所宗。其前知多類此。普淨院施浴，夜漏初盡
