偽蜀廣都縣三聖院僧辭遠，姓李氏，薄有文學，多記
誦。其師曰：「思鑿愚夫也。」辭遠多鄙其師云：「可惜辭遠， 作此僧弟子。」行坐念后土夫人變，師止之愈甚，全無 資禮。忽一日大叫轉變次，空中有人掌其耳，遂瞶二 十餘年。至聖朝開寶中，住成都義井院，有檀越請轉 藏經，鄰坐僧竊視之，卷帙不類，乃《南華真經》爾。因與 其施主言曰：「今之人好施金帛，圖畫佛像，意欲思慕 古聖賢達，有大功德，及於生民，置之牆壁，視其形容， 激勸後人，而云獲福，愚之甚耶！」不知古聖賢達，皆有 言行，遺之竹帛，一大《時教》五千餘卷，所載粲然，已不 能自取讀，究其修行之理，而顧召人看讀，亦云獲福 益甚。愚哉！時人謂之僧澄伽。
《桂苑叢談》：太尉朱崖公兩出鎮於浙右，前任罷日，遊 甘露寺，因訪別於老僧院，公曰：「弟子奉詔西行，祗別 和尚。老僧者熟於祗接，至於談話，多空教所長，不甚 對以他事。」由是公憐而敬之。煮茗既終，將欲辭去，公 曰：「昔有客遺筇竹杖一條，聊與師贈別。」亟令取之，須 臾而至。其杖雖竹而方，所持向上，節眼鬚牙，四面對 出，天生可愛，且朱崖所寶之物，即可知也。別後不數 歲，再領朱方，復因事到院，問前時拄杖何在？曰：「至今 寶之。」公請出觀之，則老僧規圓而漆之矣。公嗟嘆者 彌日，自此不復目其僧矣。太尉多蓄古遠之物，云是 大宛國人所遺竹，唯此一莖而方者也。昔者友人嘗 語愚云：「往歲江行風阻，未得前去，沿」岸野步，望出嶺 而去。忽見蘭若甚多，僧院睹客來，皆扄門不內，獨有 一院，大敞其戶。見一僧翹足而眠，以手書空，顧客殊 不介意。友人竊自思：書空有換鵝之能，翹足類坦床 之事，此必奇僧也。直入造之，僧雖強起，全不樂客。不 得已而問曰：「先達有詩云：『書空翹足睡，路險仄身行』。 和尚其庶幾乎？」僧曰：「貧道不知何許事，適者畫房門 拔匙拋客，不辭而出。」嗚呼！彌天四海之談，澄汰簸揚 之對，故附於此。
《宋史錢氏世家》：「錢俶，晉開運中為台州刺史。數月，有 僧德詔語俶曰：『此地非君為治之所，當速歸，不然不 利』。」俶從其言，即求歸國，未幾，有進思之變。
《太祖本紀》：太祖初，漫遊無所遇，舍襄陽僧寺。有老僧 善術數，顧曰：「吾厚贐汝，北往則有遇矣。」會周祖以樞 密使征李守真，應募居帳下。
《聞見前錄》：太祖微時，遊渭州潘原縣，過涇州長武鎮， 寺僧守嚴者異其骨相，陰使畫工圖於寺壁。青巾褐 裘，天人之相也，今易以冠服矣。自長武至鳳翔，節度 使王彥超不留，復入洛，枕長壽寺大佛殿西南角柱 礎晝寢，有藏經院主僧見赤蛇出入帝鼻中，異之。帝 寤，僧問所向，帝曰：「欲見柴太尉於澶州，無以為資。」僧 曰：「某有一驢子可乘。」又以錢帛為獻，帝遂行。柴太尉 一見奇之，留募府。未幾，太尉為天子，是謂周世宗。帝 與宣祖俱事之，南征北伐，屢見大功，以至受禪。萬世 之基，實肇於澶州之行。帝即位，盡召諸節度入覲，宴 苑中，諸帥爭起論功，惟彥超獨曰：「臣守藩無效，願納 節備宿衛。」帝喜曰：「前朝異世事安足論，彥超之言是 也。」從容問彥超曰：「卿當日不留我何也？」彥超曰：「涔蹄 之水，不足以澤神龍。帝若為臣留，則安有今日。」帝益 喜曰：「獨令汝更作永興節度一任。」長壽寺僧亦召見， 帝欲官之，僧辭，乃以為天下都僧錄歸洛。今永興有 彥超畫像，長壽寺殿中亦有僧畫像，皆偉人也。嗚呼！ 聖人居草昧之際，獨一僧識之，彥超雖不議及，對帝 之言，自有理異哉！
《揮麈後錄》：北朝聞李後主崇奉釋氏，陰選少年有經
業口辯者往化之，謂之一佛出世，號為小長老。朝夕
與論六根四諦，天堂地獄，循環果報。又說令廣施梵
剎，營造塔像，身被紅羅銷金三事。後主因讓其太奢，
乃曰：「陛下不讀《華嚴經》，爭知佛富貴。」自是襟懷縱恍，
兵機守禦之謀，慌然而弛。帑廩漸虛，財用且竭。又使
後主於牛頭山大起蘭若干間，聚徒千眾，旦暮設齋
食，無非異方珍饌，一日食之不盡，明旦再具，謂之「折
倒。」時議謂「折倒」為煜之讖。及大兵至，獲為營署。北朝
又俾僧於采石磯下築庵，自云少而草衣木食。後主
遣使齎供獻以往，佯為不受。乃陰作通穴，及累石為
塔，闊數圍，高數丈，而夜量水面。及王師剋池州，而浮
梁遂至，繫於塔穴以渡，南北不差毫釐。師徒合圍，召
小長老議其拒守，對曰：「臣僧當揖退之。」於是登城大
呼而指麾，兵乃小卻。後主喜，令僧俗兵士誦《救苦觀
音》菩薩，滿城沸湧。未幾，四面矢石雨下，士民傷死者
眾。後主復使呼之，託疾不起。及誅皇甫繼勳之後，方
疑無驗，乃鴆而殺之。觀《宋》《鄭》所記，則知李氏國破之
際，所鴆者非真，又以計免而歸本朝，遂
《岳牧》之任
也。
燕翼《貽謀錄》：江南李主佞佛，度人為僧，不可數計。太 祖既下江南，重行沙汰，其數尚多，太宗乃為之禁。至 道元年六月己丑，詔：「江南、兩浙、福建等處諸州，僧三 百人歲度一人；尼百人歲度一人。」自昔歲度僧道，惟
