老，輕舉臨於孝文；嚴子之高，閑臥加於光武。方其古 烈，信可為儔。帝又於壽光殿獨延大士，講論元賾，言 無重頌，句備伽陀，音會宮商，義兼華藻。豈惟寶積，獻 蓋文成，七言，釋子彈琴，歌為千偈而已，固非論經於 白虎之殿，應詔於金馬之門，說義雲臺，受釐宣室，可 同年而語哉？自火運將終，「民無先覺。雖復五湖內贔， 蒼鵝之兆未萌；四海橫流，夷羊之牧匪現。大士天眼 所照，預睹未來摩掌之明，夙鑒時禍。哀群生之板蕩， 泣世道之崩淪，救苦為懷，大悲為病。誓欲虛中閉氣， 謝食為齋。非服名香，但資禪悅。方乃燒其苦器，製造 華燈。願以此一光明，遍照十方佛土，勸請調御，常住 世間。救現在之兵災，除當來之苦集。」於是學眾悲號， 山門踴叫。弟子居士徐普拔、潘普成等九人，求輸己 命，願代宗師。其中或馘耳而刊鼻，或焚臂而燒手。善 財童子重睹知識，忍辱仙人是馮相輩大士乃延其 教化，更住閻浮，弘訓門人，備行眾善。於是弟子居士 范難陀、弟子比丘法曠、弟子優婆夷嚴比丘，各「在山 林，燒身現滅；次有比丘《寶月》等二人，窮身繫索，挂錠 為燈；次有比丘慧海、菩提等八人，燒指供養；次有比 丘尼曇展、慧光、法纖等四十九人，行不食齋法。次有 比丘僧拔《慧品》等六十二人，割耳出血，用和名香，奉 依師教，並載在《碑陰》，書其名品。夫二儀大德，所貴曰 生；六趣含靈，所重唯命。」雖復夢幻影響，同歸磨滅。愛 使迷情，唯貪長久。自非善巧方便，漚和舍羅，照以慈 燈，沾其妙藥。豈或拾不貲之軀，而能行希有之事？若 令割身奉鬼，聞半偈於涅槃；賣髓祠天，能供養於般 若。理當刳心靡吝，擢骨無疑者乎？大士小學之年，即 遊黌舍；大成之德，自通墳典。安禪合掌，說偈論經，滴 海未盡其書，懸河不窮其義。前後講《維摩》《思益經》等， 比丘智瓚，傳習受持，所應度者。化緣既畢，以大建元 年朱明始獻，奄然右臥，將歸大空，二旬初滿，三心是 滅。爾時隆暑，便已赫曦，屈伸如常，溫暖無異。洗浴究 竟，扶坐著衣，色貌敷渝，光彩鮮潔。爰經信次，宛若平 生。烏傷縣令陳鍾耆即往臨赴，猶復反手傳香，皆如 「疇昔。若此神變，無聞前古。雖復青牛道士，白馬先生， 便遁形骸，本慚希企。若其滅定無想，彈指而石壁已 開；法王在殯，申足而金棺猶啟。非斯莫與，為儔遺誡 於雙林山頂，如法燒身，一分舍利，起塔於冢；一分舍 利，起塔在山。又造彌勒像二軀，置此雙塔，莫移我眠 床，當取法猛上人織成彌勒像，永安床上，寄此尊儀， 以標形相也。」於是門徒巨痛，遂爽遺言，用震旦之常 儀，乖闍維之舊法。四部皆集，悲同白車；七眾攀號，哀 踰青樹。弟子比丘法璿、菩提智瓚等，以為伯陽之德， 貞桓紀於賴鄉；仲尼之道，高碑書於魯縣。亦有揚雄 弟子鄭元門人，俱述清猷，載刊元石。於是祈聞兩觀， 冒涉三江，爰降絲綸，克成豐琰。陵雖不敏，夙仰高風， 輕課庸音，乃為銘曰：「大矣權跡，勞哉赴時，或現商主， 聊為國師，卑同巧匠，屈示良醫，猗歟開士，類此難思， 當來解脫，克紹迦維。妙道猶祕，機緣未適，弗降雞頭， 寧開狼跡？北地爰徙，東山攸宅。族貴泥陽，宗分蘭石， 莫測其本，徒觀其跡。邈有蒲塞，心冥世雄，明宣苦苦， 妙鑒空空。汲引三界，行藏六通。爰初隱逸，晏處林叢。 食等餐露，齋疑服風。敬禮珍塔，歸依靈像。未若天尊， 躬臨方丈。慧炬常照，慈燈斯朗。釋梵天仙，晨昏來往。 濟濟行法，洗洗談講。德秀臧丈，風高廣成。來儀上國， 抗禮承明。妙辯無相，深言不生。撞鐘比說，擊鼓慚英。 樂論天口，誰其與京。乍現仙掌，爰摽神足。」色艷沉檀， 香踰薝蔔。我有邊際，隨機延促。誓毀身城，當開心獄。 忽示泡影，俄如風燭。噭噭門人，承師若親。寧焚軟疊， 弗燎香薪。合窟為窆，方墳以堙。須彌據海，變灰揚塵。 淨土無壤，靈儀自真。何時湧塔，復睹全身？
《天台山徐則法師碑》前人
夫海水揚塵，幾千年而可見；天衣拂石，幾萬歲而應 平。至人者，譬彼晨昏，方乎晷刻，固非俗士之所能言， 寰中之所能量者也。至如不死之草，猶稱南裔；長生 之樹，尚挺《西崑》。百紀遊龜，皆登蓮葉；千齡壽鶴，或舞 松枝。假矣生民，何其夭脆？譬彼風電，同諸泡沫，琢火 之歎；聞諸往賢，逝水之悲。嗟乎前聖。樵人看博，信未 始乎淹留；仙客彈琴，固不移於俄頃。然而子孫皆其 數世，鄉黨咸為草萊。是以志士名賢，飄然長騖。臊羶 榮利，厭穢風塵。服冕乘軒，其猶桎梏。朱庭紫閣，事甚 樊籠。隱淪巖洞，餐餌芝髓，忽矣身輕，俄然羽化。金繩 玉版，受謁帝之符；龍駕霓裳，處仙宮之錄。法師肅然 道器，卓矣仙才，千仞孤標，萬頃無度。所以伊川控鶴， 葉縣乘鳧，靈化無方，去還斯在。銘曰：「來去三鳥，賓遊 二童」，然香雨上，擊磬雲中。玉粒雖軟，金膏未鎔。方流 道業，濟彼昏蒙。
《建初寺瓊法師碑》江總
夫智慧精進，皆曰第一，妙德淨名，並稱不二，若乃幹 五欲之泥，解六情之網，禦寶車之跡，面香城之路，荷 持像法，汲引人倫，惟此法師，心力備矣，東山北山之
