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不可思議者乎？東陽郡烏傷縣雙林寺傅大士者，即 其縣人也。昔巖谿蘊德，渭浦呈祥，天賜殷宗，誕興元 「相。景侯佐命，樊滕是埒。介子揚名，甘、陳為伍。東京世 載，西晉重光。惟是良家，降神攸託。若如本生本行，或 示緣起。子長子雲，自敘元系，則云補處菩薩，仰嗣釋 迦。法王真子，是號彌勒。雖三會濟濟，華林之道未孚； 千尺巖巖，穰佉之化猶遠。但分身世界，濟度群生。機 有殊源，應無恆質。自敘因緣，大宗如」此。按《停水經》云： 「觀世音菩薩有五百身在此閻浮提地，示同凡品，教 化眾生。彌勒菩薩亦有五百身在閻浮提，種種示現， 利益眾生。」故其本跡，難得而詳言者也。爾其烝烝大 孝，肅肅惟恭，厥行以禮教為宗，其言以忠信為本。加 以風神爽朗，氣調清高，流化親朋，善和紛諍，豈惟更 盈毀璧，宜僚下丸而已哉。至於王戎吏部，鄧禹司徒， 同此時年，有懷棲遁，仍隱居松山雙林寺。棄捨恩愛， 非梁鴻之並遊；拜辭親老，如蘇耽之永別。自修禪遠 壑，絕粒長齋，非服流霞，若餐朝沆。太守王烋言其詭 詐，乃使邦佐幽諸後曹，迄至兼旬，曾無假食。於是州 郡媿伏，遠邇歸依，逃跡山林，肆行蘭若。又《自敘》云：「七 佛如來，十方並現，釋尊摩頂，願受深法。每至楗槌應 叩，法鼓裁鳴，空界神仙，共來行道。其外人所見者，拳 握之內，或吐異香，胸臆之間，乍表金色。時有信安縣 比丘僧朔，與其同類，遠來觀化，未及祗肅，忽見大士 身長丈餘。朔等驚慚，相趨禮拜，虔恭既畢，更睹常形。 又有比丘智勰、優婆夷錢滿願等，服膺累載，頻睹異 儀，或見腳長二尺，指長五寸餘，兩眼光明，雙瞳照耀， 皆為金色，並若金錢，譬李老而相侔，同周文而等狀。 姜嫄所履，天步可以為儔；河流大屐，神足宜其相比。 支郎之彥，既恥黃精；瞿曇之師，有慚青目。」既而四空 妙定，熏修已成；八解明心，莊嚴斯滿。時還鄉黨，化度 鄉親，俱識還源，並知迴向。「或立捨鬚髮，如聞善來，大 傾財寶，同修淨福。大士熏禪所憩，獨在高嚴，爰挺嘉 木，是名檮樹。擢本相對，似雙槐於俠門；合幹成陰，類 雙桐於空井。厥體貞勁，無爽大年，置霜停雪，寒暑蔥 翠，信可以方諸堅固，譬彼娑羅，既見守於神龍，將為 疑於變鶴。」乃於山根嶺下，創造伽藍，因此高柯，故名 雙林寺矣。大士亦還其里舍，貨貿妻兒，營締支提，繕 寫尊法。嘗以聚沙畫地，皆成圓果；芥子菴羅，無疑褊 陋。乃起九層塼塔，形相巋然，六時虔拜，巡繞斯託。又 以大乘方等靈藥寶珠，眷言山谷，希得傳寫。龍鄉思 其曉照，象駕乏其流通。復造《五時經典》，千有餘卷。與 夫鬻子而葬，同其至誠；嫁妻而隱，無殊高節。若「寄搏 麨，如因賣花，共指菩提，方成親眷。至如有相無相之 懷，虛己虛心之德，化雞在臂，方推理於自然；毒蛇傷 體，終無擾於深定。門徒肅肅，學侶詵詵，通被慈悲，義 無偏黨。」大通元年，縣中長宿傅普通等一百人，詣縣 令范胥，連名薦述。又以中大通四年，縣中豪傑傅德 宣等道俗三百人，詣縣令蕭詡，具陳德業。「夫以連城 之寶，照廡之珍，野老怪而相捐，工人迷而不識。胥等 體有流俗，才無鑒真，亟欲騰開，終成虧怠。梁高祖武 皇帝，紹隆三寶，弘濟四生，跡冠優填，神高仙豫。夫以 陳蕃靜室，猶懷天下之心；伊尹躬耕，思弘聖王之道。 況我有慧日明炬，如風寶車，濟是沉舟，能升彼岸。固 宜光宣正法，影響人王者乎。」於是以中大通六年正 月二十八日。遣弟子傅。出都致書高祖，其辭曰：「雙 林樹下當來解脫善慧大士白國主救世菩薩：今條 上、中、下善，希能受持。其上善以虛懷為本，不著為宗， 妄想為因，涅槃為果。其中善以治身為本，治國為宗， 天上人間，果報安樂。其下善以護養眾生，勝殘去殺， 普令百姓，俱稟六齋。夫以四海之君，萬邦之主，預居 王土，莫不祗肅。」爾時國師智者法師與名德諸眾僧 等，言辭謹敬，多乖釋迦之書；文牒畢恭，翻豫山公之 啟。大士年非長老，位匪沙門，通疏乘輿，過無虔恪。京 都道俗莫不嗟疑。至都，投太樂令何昌，并有弘誓， 「誓在御路，燒其左手，以此因緣，希當聞達。」昌以此書 呈同泰寺僧皓法師。師眾所知識，名稱普聞，見書隨 喜，勸以呈奏。皇心懽悅，遽遣招迎，來謁宸闈，亟論經 典。同泰寺前臨北闕，密邇南宮，仍請安居，備諸資給。 後徙居鍾山之下定林寺，遊巖倚樹，宴坐經行，京洛 名僧，學徒雲聚，莫不提函負衺，問慧諮禪，居蔭高松， 臥依盤石。於是四徹之中，恆泫甘露，六旬之內，常雨 天酒，豈非神仙影響，示現禎祥者乎？帝於華林園重 雲殿，自開講《三慧般若經》，窮須真之所問，御法勝之 高堂，百千龍像，圍繞餐聽，黑貂朱紱，王侯滿筵，國華 民秀，公卿連席。乃令大士獨榻，對揚天扆，并遣傳詔 及宣傳左右四人接受言論。爾時納揆之於臺內，司 隸之在殿中，杜預還朝，馬防親貴，舊儀懸席皆等。庶 僚以大士絕世通人，故加其殊禮矣。及玉輦升殿，雲 蹕在階，晏然箕坐，曾不山立。憲司譏問，愈見凝跱，但 答云：「法地若動，則一切法不安。」應對言語，皆為爽異。 昔漢皇受道，欒大不臣；魏祖優賢，楊叟如客。河上之