窺窬？法師今若退轉，未必有一稱心交失現前十種
大利。何者？佛法不簡細流，入者則尊，歸依則貴，上不 朝天子，下不讓諸侯，獨翫世間，無為自在，其利一也。 身無執作之勞，口餐香積之飯，心不妻妾之務，身飾 芻摩之衣，朝無踐境之憂，夕不千里之苦，俯仰優遊， 寧不樂哉？」其利二也。「躬無任重，居必方域，白壁朱門， 理然致敬，夜琴晝瑟，自是娛懷；曉筆暮詩，論情頓足， 其利三也。假使棘生王路，橋化長溝，巷吏門兒，何因 仰喚？寸絹不輸官庫，升米不進公倉，庫部倉司，豈須 求及，其利四也。門前擾擾，我且安眠，巷裏紛紛，余無 驚色，家休小大之調，門停強弱之丁，入出隨心，往還 自在」，其利五也。出家無當之僧，猶勝在俗之士。假使 心存殺戮，手無斷命之愆，密裹通情，決勝灼然，矯俗 如斯，煩垢萬倍，勝於白衣，一入愛河，永墮無出，其利 六也。聽鐘聲而致敬，尋香馥以生心。朝睹尊像，暮披 寶軸，剎那之善，逐此而生。水滴微功，漸盈大器。未知 因緣果報，善惡皎然，就此而言，其利難陳「矣。假使達 相白衣，猶有埃塵之務，縱令遙寄彈指，遠近低頭，形 去心留，身移意往，富有者得如此，貧苦者永無因，近 在目前，不言可見，其利七也。山間樹下，故自難期，枕 石漱流，實為希有。猶斯之類，不可思議，如此者難逢 一心人。悕遇法師，未能不學，交習聽勝之因，一旦退 心，於理邈矣，其利八也。」開織成之帙，見過去之因；摛 琉璃之卷，驗當來之果。識因識果，不以為愆，知福知 報，何由作罪？上無舟楫，交見沒溺之悲；下失浮囊，則 有沈身之患，其利九也。曠濟群品，為天人之師，水陸 空行，皆所尊貴。言必闍黎和尚，書輒致敬和南，遠近 嗟詠，貴賤顒仰。法師令必退轉，立成可驗。纔脫袈裟， 逢人輒稱「汝我」，始解偏袒姓名，便亦可呼。平交者故 自不論，下劣者亦恐不讓。薄言稱已，榻席懸異，從來 小得自在，便以君為題封，若不屈膝斂手，自達無因， 俯仰承迎，未閑合度。如此專專，何由可與？其利十也。 略言十事，空失此機，其間深道寧容具述？仰度仁者， 心居魔境為魔所迷，意附邪途，受邪易性。假使眉如 細柳，何足關懷；頰似紅桃，詎能長久？同衾分枕，猶有 《長信》之悲；坐臥忘時，不免秋胡之怨。洛川神女，尚復 不惑東阿；世上班姬，何關君事？夫心者面焉，若論繾 綣，則共氣共心；一遇纏綿，則連宵厭起。法師未通返 照，安悟賣花？未得他心，那知彼意？「嗚呼桂樹，遂為豆 火所焚，可惜明珠，乃受淤泥埋」沒。弟子今日橫諮，必 為法師所哂。世上白衣，何訾何限？且一人退道，而不 安危，推此而言，實成難解。「譬如瓦礫盈路，人所不驚， 片子黃金，萬夫息步。」正言法師入道之功已備，染俗 之法未加，何異金易赤銅，銀換鉛錫？可悲可惜，猶可 優量；能忍難忍，方知其最。願棄俗事，務息塵勞，正念 相應，行志兩全。「薄加詳慮，更可思惟。悔之在前，無勞 後恨。如弟子算，遠即十數年中，決知惻惻；近即三五 歲內，空唱如何。萬恨萬悲，寧知遠及？自誤自錯，永棄 一生。乃知斷絃可續，情去難留。或若火裏生花，可稱 希有。迷人知返，去道不遙。幸速摧排，急登正路。」法師 非是無智，遂為愚者所迷；類似阿難，更為魔之所嬈。 猶須承三寶之力制彼群凶。豎般若之幢天魔自款。 若此言旨。當即便冀棄芻蕘。若不會高懷。幸停深怪 耳。
《與智顗書》前人
《陵和南》。昨預沈儀同法席，餐奉甘露，無畏之吼，眾咸 歸服。然正法炬，朗諸未悟。自慶餘年，得逢妙說。尋事 諮展，此不申心。謹和南。
又
陵和南，注仰之心，難可敷具。拔公至，蒙三月二十日 旨，用慰積歲，傾心麥冷，體中何如？願一日康勝，山中 春夏無餘障惱耳，遲復存旨，弟子二三年來，溘然老 至，眼耳聾闇，心氣昏塞，故非復在人。兼去歲第六兒 夭喪，痛苦成疾，由未除愈。適今月中，又有哀故，頻歲 如此，窮慮轉深，自念餘生，無復能幾，無由禮接，係仰 何言敬重。璪公今還，白書不次。弟子徐陵《和南》。
又
《陵和南》，「《放生星》聞公家極相隨喜事，是拔公口具，謹 不多諮。惟遲拔公庭，出數百里水，全其命根。如此功 德，算數無盡，隨喜無量，此不委諮。」弟子徐陵和南。
《五願上智者禪師書》前人
陵和南。「弟子思出樊籠，無由羽化，既善根微弱，冀願 力莊嚴，一願臨終正念成就，二願不更地獄三途，三 願即還人中不高不下處託生，四願童真出家如法 奉戒，五願不墮流俗之僧。憑此誓心，以策西暮。今書 丹款，仰乞證明。」陵和南。
《東陽雙林寺傅大士碑》前人
夫至人無己，屈體申教；聖人無名，顯用藏跡。故維摩 詰降，還同長者之儀；文殊師利，或現儒生之像。提河 獻供之旅，王城迾眾之端。抑號居士，時為善宿。《大經》 所說，當轉法輪，《大品》之言，皆紹尊位。斯則神通應化
