千里，是彼朝熟而午時至此，何神速也？」會中盡駭，而 和尚默然。本師謂和尚曰：「中國白馬寺，重閣新成，吾 適受供而返，汝能不言，真可學也。」乃授以《總持密教》， 龍神圍繞，森在目前，無量印契，一時受頓。即日灌頂 為天人師，稱曰三藏。三藏有六義：內為戒定慧，外為 經律論，以陀羅尼而統攝之。惟陀羅尼菩提速疾之 輪，下脫吉祥之海，三世諸佛生於此門。夫「慧照所傳， 一燈而已，殊異燈亦無邊。由是有百億釋迦，微塵三 殊菩薩，金剛總攝於諸定向月懸，同於法身，頓升階 位，鄰於大覺，此其旨也。」和尚遍禮聖跡，周行大荒，不 悔艱難，每所三至，為迦葉剃髮，受觀音摩頂。嘗結夏 於靈鷲山，有猛獸前路，深入山穴，穴明，晝有摩尼立 像，左右侍者，色相如生。中印大旱，求和尚請雨，觀音 大聖在日輪中，手執淨瓶，注水地中，感咽於雙樹之 下。問往昔於佛世之人為者，不言十問其一，鍛金為 貝葉，寫《大般若》，鎔銀起窣堵波，等佛身相。母后謂和 尚已化，淚竭喪明，及寄疏問安，朗然如故。大雄威後， 外道如林，九十六宗各專其見。和尚皆隨所執，乘喻 破疑，解邪縛於心門，捨迷津於覺路。法雨大小而均 澤，定水方圓而滿器。仆異學之旗鼓，建心王之勝幢。 使其以金制狂，即身觀佛。大師喜曰：「善男子！中國有 緣，可以行矣。」乃頃辭奉下，至迦葉濕彌國。中夜次河， 河無津梁，浮空以濟。受請於長者，有羅漢降曰：「我小 乘之聖，大德是登地菩薩。」乃讓席推尊。和尚受以名 衣，乃升空而去。烏傷國有白鼠馴遶，日獻金錢，講《毗 盧》於突厥之庭，而可敦了請法，和尚乃安禪樹下，法 為金字，列在空中。突厥之妻有以手按其乳，乳為三 道，飛注和尚口者，乃合掌端容曰：「此我前生母也。」或 悟，舉刃三斫，支體無所傷，破者惟聞銅聲而已。至雪 山天池，而和尚不愈，本師自空而至，曰：「菩薩身同世 間，不捨生死。汝久離諸相，寧有病耶？」言畢而沖天，則 洗然而愈矣。路出吐蕃，與商旅同次。夷人貪貨，率眾 合圍，乃密為心印，而蕃豪請罪。至中國西境，夜有神 見曰：「此東非弟子界也，文殊師利實護中州。」禮足而 滅。以駝負經至西川，涉龍沙，陷駝疋，沒於泉下。和尚 入泉三日，止龍宮而化之，牽駝出岸，經無霑濕。睿宗 道尊德盛，立契無為，詔僧若那及將軍史獻出《玉門 塞表》，以俟來儀。開元紹興，重光大化，聖皇夢與真僧 見其姿狀非常，躬御丹青，圖之殿壁。及和尚至止，與 夢合符，天子感靈而敬悅之，飾內道場，尊為教主。自 寧、薛二王而下，皆跪席捧器為師賓大士於天台，接 「梵筵於帝座，禮國師以廣成之道，致人主於如來之 乘，巍巍法門，於此為盛。有術者握鬼神之契，參變化 之功，承詔御前，效其神異。和尚恬然不動，而術者手 足無施矣。其餘祕要，代莫聞也。」累請居外，敕諸寺遞 送，隨駕至洛京，詔於聖善寺安置。自出內之後，奔走 華夷，和尚臨之，貴賤如一。奉儀形者，蓮華開於眼界； 稟言說者，甘露降於心源。超然自悟，曰「有其人矣。」法 侶高標，惟尊奉長老寶思，其餘皆接以門人之禮。禪 師一行者，定惠之餘，術窮天地，有所未達，咨而後行。 和尚質粹神邁，氣和言簡，不捨律議而身心自在，不 離坐席而願力俱圓。有來畢應，蠲應無礙。故眾妙懸 解，藝能兼於百工；大悲普薰，草木同於一子，不知其 極也。於本院鑄金銅靈塔，以此功德，應緣護世，手為 模範，妙極人天。寺眾以銷冶至廣，庭除甚隘，慮風至 火盛，災延寶坊，笑而言曰：「無可為憂，自當有驗。」及鼓 鑄之日，大雪蔽空。靈塔既成，瑞花飄席。前後奉詔，禳 旱致雨，滅火返風，昭昭然遍耳目矣。從容上請，大庇 緇林。「正法之興，繫於龍象，信也。」表求還國，優詔不許。 開元二十三年十一月七日，右脅累足涅槃於禪室， 享齡九十九，僧臘八十。法界凄涼，天心震悼。詔鴻臚 寺卿李現威儀賓律師，以某月日葬於龍門西山。涕 慕傾都，山川變色。弟子寶思禪師滎陽鄭氏、明畏禪 師瑯琊王氏，皆高族上才，超然自覺，息言為《樂說》之 辨，妙用即禪那之宗，入和尚之室，惟茲二人。而乾元 之歲再造天維，大君心證無緣之悲，躬行不匱之孝， 由是釋梵扈蹕，天師濟師，凶穢掃除，神祇清淨，位光 付囑，教大興行。二禪師爰以偈頌，刻諸金石，法離文 字，道不可名，以慰門人感慕之心，有同顏子喟然之 歎。其文曰：「釋宮尊種，龍扶出持。捨位成道，為天人師。 度微塵寰。行甘露慈。仁消大怖，辨洗群疑。法本不滅， 今子得之。隨方演教，聿來中國。帝居承迎，天花滿裓。 懽喜園花，惟聞薝蔔。百千萬億，調伏其心。灌頂在昔， 聲聞現今。山王高妙，海月圓深。因於示滅，空悲鶴林。 伊水西山，冥冥元室。金棺此閉，式瞻無日。雙寶昭興， 教尊言密。歸我者因，因明悟實。」
《故左溪大師碑》前人
百億三昧，無非度門，於覺昭中，而自在過去大士。時 惟左溪傅氏之子，法號元朗，字惠明，其先北池泥陽 人，漢魏大族，隨晉南渡，家於義烏，今為東陽義烏人 也。自江夏太守極梁居士翕，賢達相承，世謂居士為
