祖寧，皇朝考功員外郎。祖靖，睦州遂昌縣令。父儉，不
仕。以復楚之忠烈，相韓之勳伐，蓄靈韜曜，鍾美後人。 長老童年入道，誦《法華經》。景龍歲，受具於本州龍興 寺元昶律師，由是萬計俱圓，名冠同列。與鶴林絢律 師偕往嵩潁，求法於大照和尚。以心眼視徹，見無邊 界，果在掌中，隨心舒卷，喻庵羅熟，終當自知，此其端 也。道在兼愛，故無棄物。有志於道，來問長老曰：「飲甘 露者，當淨其身。」有涉道未弘，來問，長老曰：「菩提為寶 耶？無知無德；涅槃為空耶？常樂我淨。」由是江左禪教， 有大照之宗焉。至若願力所弘，莊嚴佛教，像飾同日 月之照，廚供盡人天之福。積若山川，流於他方。凡聖 去來緇素，皆以天鄉為中路之化城也。夫三界為牢， 鬼神同死，使桎梏輪轉，無解脫時。佛性在煩惱之中， 佛身即眾生之體。大法平等，無所不同。雪山滿月，是 為真語；同音半字，寧為妄說？如來毫相，始於東土；菩 薩求法，遍在西方，慈悲之間，固非一致。若乃昆明劫 灰，夏時同學，化來周穆之歲，星隕魯莊之年，甘泉金 人之祀，伊存浮圖之說。謂之為妄，則常情不測；謂之 為實，則迂闊難明。立定哀之時，書隱桓之事，憑魯史 之文，猶未之詳。況超乎視聽之外，出乎名言之域，固 宜然也。國史傍錄，往往合符者，則宣尼稱西方有聖 元老云：吾師竺感厥乾，後夢孝明漸於中國。楚王英 尢敦此道，嘗奉縑贖罪。詔曰：「王誦黃老之微言，尚浮 圖之仁祠，潔齋三月，與神而為誓，其還縑以助伊蒲 塞桑門之盛饌。」浮圖仁祠，即塔廟也；潔齋為誓，即禮 懺也。伊蒲塞，則優婆塞也。至魏受禪，洛陽宮中有浮 圖毀除之，沙門以佛舍利擲水生光，由是移於道車， 廣開禪室，僧會揚化於三吳，惠持演教於三蜀，震曜 聾瞽，無代之法壤也。因，蓋吳同亂之積，其後也。賴曇 休堅持之誓，自菩提達磨降及大照禪師，七葉相乘， 謂之七祖心法傳示為最上乘。南方以殺害為事，北 方多豪右犯法。故大通在北，能公在南，至慈救愍，曲 無不至。其餘則澄公威神，止石羯之虐；惠始定力，悛 赫連之暴。淨檢尼部之初，曇柯律藏之始，道安垂範， 羅釋詮譯。惠遠、道生，闡教於匡廬；杯渡《寶誌》，著異於 江浙。舉稠公之衣而定興廢，驗仲尼之記而崇建立。 有唐撫運，同符聖覺。中州徼外，人智如林、元奘、無畏， 繼興夷夏，不可悉數，舉其殊尤。長老既滅，門人僧某 等，戒還本原，智人無學，以某月十六日，遷定於鶴林 寺西。江湖晦冥，道路悽慟。初，吏部侍郎齊澣採訪江 東，見天鄉殿宇傾圯，孰尸完葺，乃請禪師與絢公當 謂寺僧乾，最得堅固力，求真實智。乾元初，奏請天下 一十五寺，長講戒律，天鄉即其一焉。爾後率同心願 善繕理。禮部員外郎崔令欽，常為丹徒宗仰不怠。於 何吳越震擾，緇侶竄伏，長老挺身於戈劍之間，宴坐 於虎狼之口，大浸不溺，大火不焚，天鄉獲全，長老之 力也。韋中丞以句容令田少文悅長老之風，弘無生 教，故托句容護辦葬事。刺史韋公，奉善逝甚深之旨， 行菩薩廣大之慈。大理司真兼丹徒令史坦惟爭道 周如潤州者，長之兄弟之子曰堂構，為當代詞人，修 在家梵行，與門人俾華贊德，于萬斯年。其文曰：「至哉 元德，高標法流。法而不著，行而不求。輪王自在，象寶 調柔。黑夜生月，驚波起洲。洲淪大浸，日落中夜。方外 常在，人間代謝。性不遷易，法無高下。億萬人天，從吾 受化。從受化已，委順知時。諸佛如是，於今得之。清江 朗月，古人仁祠。以我遺法，為人導師。」
《揚州龍興寺經律院和尚碑》前人
「菩薩調伏身心，具一切智，調伏心者為定慧，調伏身 者為律議。假煩惱而後有身心，有身心而後開知見， 權衡並用，何莫由之？」如來於鹿野苑中為五俱輪，始 開此法，持律第一。有優波離如來，謂戒為性源，因定 見性；定為慧本，因慧得常。不依科教，無所成實。乃宣 告四輩，攝護身心。命以優波長老集《毗尼藏》，以優波 無緣此土，摩訶迦葉啟迪當來，而付囑之。興禪同祖 數世，去聖滋遠，枝剖條分，令學者所宗，四分為盛。此 間有數息諸觀，以攝亂意，是蓋《禪那》之濫觴也。夫沙 門奉律，猶世間行禮，若備中和易直之心，而無升降 周旋之節，於為義非為義，非為半人。恭惟世間，皆歸 佛性，體無分別，具會一乘勝妙法蠡，爰傾海水，明徹 寶器，方貯醍醐。禪律二門，如左右翼。和尚執持戒律， 兼修定慧，恩制落染，為人式瞻，六十年矣。和尚法號 懷仁，其人也。惟天寶十載十月十四日，晨起盥漱，繩 床跏趺，心奉西方。既曛，就滅於龍興寺，春秋八十三， 僧夏六十，緇素弟子，北拒泗沂，南踰嶺徼，望哭者千 族，會葬者萬人。其上首曰越州開元寺僧曇一、福州 開元寺僧宣一、常州興寧寺僧義宣、杭州譚山寺僧 惠鸞、東京敬愛寺僧璿光、潤州棲霞寺僧法瑜僧乾 印、潤州天鄉寺僧法雲、揚州崇福寺僧明幽、延光寺 僧靈一、龍興寺僧惠遠等。天下甘露，正味調柔；人中 象王，利根成熟。音樂樹下，長流福慧之泉；雪山峰頂， 仰見清涼之日。金剛決定，煩惱無餘，優曇開敷，香潔
