富諸梵行。故能誘納眾善，沙汰群疑，萬流仰海而同 歸，一雨施物而咸潤。可謂阿摩勤果，實從中生；分陁 利花，性非外染矣。」自晉氏太元年，法「師始飛錫南嶺， 宅勝東林，世更七代，年垂四百，流芳遺潤，金鏘玉振， 當一時之美。虎溪為釋氏龍門，挹千載之風，匡阜擬 縉紳闕里。」皇唐貞元十有一祀，江州刺史馮翊嚴公 士良，秉明德以分符，宣中和以述職。上贊緝熙之化， 下臨擊壤之人。以無為政，克用其民。巡穡外野，指途 中林，敷衽禪關，式瞻遺像，喟然歎曰：「斯名也，寒暑不 能易其芳；斯德也，江海無以臻其極。彼瑣行纖節尚 崇植楹廡正位居室噫尊美若茲，而隅形在壁，俾珍 儀掩翳，清光不曜，豈惇德允元之旨乎？」乃與寺之上 首熙怡律師圖之。將構勝宇，且示實相。律師久儲於 懷，果協其素，旌美樹善，二謀同心。悅徒勸工成之匪 日，繡甍翼其雲聳，晬容儼以景彰，觀至道者，存妙像 於鏡中，味微言者，得元珠於意表，豈止惠議攝英姿 而雨汗，仲堪仰素風而心醉哉？故非夫遠公之志德， 不能譯聖文，服秀民；非夫嚴公之澈識，不能立清祀， 揚妙軌，篆芳金石，敬贊二美，銘曰：粹靈純綸，是惟至 人，含德摛曜，升陽發春，道光海域，幽遯嶽濱，六髦棄 蔽，八士辭巾，緣徂物謝，跡留事往。百億神遊，恆沙化 廣。昭昭遐軌，泠泠末響，慧日凝暉，白雲翹想，曠哉明 牧，遠味芳風，思覿遺像，求之列墉。爰構棟宇，式是道 宗，旌休垂洪，地久山崇。
《神僧序》釋道宣
僧之真偽，惟佛明之，自餘凡小，卒未能辯。良由道俗 化方，適緣不一，權道惟謀，變現隨俗不可以威儀取， 難得以事相求，通道為先，故無常准《經》云：「示眾有三 毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。」所以二十 四依，通三乘於季俗，一十六聖躬，六萬而弘持。又有 九十九億三達真人，七十四賢五通明士，冥通佛性， 「顯益神功，遂使三有大洲，釋門所流，四圍輪內，同稟 仁風。能使十眾歸依，碎四魔於身世；八部弘護，澄五 翳於當時。固得代有澆淳，時逢信毀。淳信之侶，感淨 果而高升；澆毀之徒，受濁報而下沒。斯並無辜起惡， 罔冒精靈，佛於爾無嫌，凡於佛有障，徒為訕謗，終難 絕之。」故周魏兩武，威服諸侯，輕欺佛「法，望使除滅，自 貽伊戚，禍及其身。命窮政改，吁嗟何已？尋滅興復，更 顯由來。斯則興亡在人，正法蕪沒。良由前列眾生，冥 力住持，存廢自彼，道無不在。豈得以百年之短壽，而 拒六萬之修期乎？豈得以一國之扄王，而擁三千之 鴻化乎？豈得以人中之聖睿，而抗天表之正真乎？豈 得以生死之形儀，而格金剛之寶質乎？」以四據量，殊 不可也。彼周魏兩君，明明后辟，知萬歲之焉有，審百 年之不期。寶位由於非道，神識抱於愚蔽者，則自救 無暇，焉能及人？皆謂「常住萬邦，鄙三五而稱聖；威加 四海，蔑堯舜之獨夫。」遂使誅除拂化，非我誰能？坐受 天殃，賢愚同笑。故集僧中之道勝，為住持之臣證乎？ 依《付法藏傳》，佛以正法付大迦葉，令其護持，不使天 魔龍鬼邪見王臣所有輕毀。既受囑已，結集三藏，流 布人天。迦葉以法囑累阿難，如是展轉，乃至師子，合 二十五人，並閰浮洲中六通聖者大迦葉，今在靈鷲 山西峰巖中坐，入滅盡定，經五十六億七千萬歲。慈 氏佛降，傳能仁佛所付大衣，然後涅槃。又「于闐國南 二千里沮渠國，有三無學，在山入定，無數年來，卓然 如生。至十五日，外僧入山，為剃鬚髮。按諸經律，佛令 大阿羅漢賓頭盧不得滅度，傳於佛法，於三天下，福 利群生，令出生死。」又《入大乘論》云：「賓頭盧、羅㬋羅等 十六無學及九十九億羅漢，皆於佛前受籌住法。又 依《別傳》，住在四大洲及小」洲。并天上至人壽六十歲 時。中雖少隱後還興復。斯諸聖人冥為利益。故令山 內聖寺神僧。鐘聲香氣往往值遇皆不虛也。
《明因大師塔記》宋·歐陽修
明因大師道詮，姓衛氏，并州文水縣民家子。生於太 平興國辛巳之歲，終於明道癸酉之正月，壽五十有 三年。始為童子，辭家人，入洛陽妙覺禪院，依真行大 師惠璿學浮屠法。咸平五年，始去氏，削髮入僧籍。後 二十四年，賜紫衣，遂主其眾。又四年，賜號「明因」，兼領 右街教門事。凡為僧三十有一年，卒之明年，其徒以 骨葬城南龍門山下。始道詮未死時，予過其廬，問其 年幾何，曰：「五十有二矣。」問其何許人也，曰：「本太原農 家也。」因與語曰：「《詩唐風》言晉本唐之俗，其民被堯之 德化，其詩多以儉剌，然其勤生以儉嗇，朴厚而純固， 最得古之遺風。今能言其土風乎？其民俗何若，信若 《詩》之所謂乎？詩去今千餘歲矣，猶若《詩》之時乎？其亦 隨世而遷變也？曰：『樹麻而衣，陶瓦而食，築土而室，甘 辛苦，薄滋味。歲耕日積有餘，則窖而藏之，率千百年 不輒發』。其勤且儉，誠有古之遺風，至今而不變也。」又 言：「為兒時，聞長老語，晉自春秋為盛國，至唐基并以 興，世為北京。及朱氏有中土，後唐倚并為雄，亦卒以 王。既而晉祖又以王」，漢又以王，遭時之故，相次出三
