之牆下。周豫學士嘗煮鱔，見有鞠身向上，而以首尾 向湯者，剖之，見腹中有子。乃知鞠身避湯者，以愛子 之故。楊傑提刑遊明州育王山，因晝臥，夢有婦女十 數人執紙若有所訴，密遣人往視行廚，果得蛤蜊十 數枚，訴者乃蛤蜊求生也。有生愛戀，其情如此。當其 被擒執時，前見刀杖，乞生無由。旁見親聚，欲戀不得， 抱苦就終，銜悲向盡。既受屠割，復受鼎鑊，種種痛苦， 徹入骨髓。當此之時，彼心如何？今人或為湯火所傷， 或為針刀誤傷手足，痛已難忍，必號叫求救，至暫時 頭昏腹痛，或小可疾病，便須呼醫買藥，百般救療。於 我自身愛惜如此。至於殺物，則恣意屠宰，不生憐憫。 未論佛法，明有勸戒；未論天理，明有報應。若不仁不 恕，惟知愛身，不知愛物，亦非君子長者之所當為也。 諦觀物情，當念眾生，不可不戒，不可不戒！知縣俞偉 撰
《受用隨分說》
佛言：「受即是空」，受謂受苦受樂，及一切受用也。如食 列數味，放箸即空。出多騶從，既到即空；終日遊觀，既 歸即空。又如為善事既畢，其勤勞即空，而善業具在； 為惡事既畢，其快意即空，而惡業具在。若深悟此理， 則食可菲薄，無過用殺害之冤債；出可隨分，無勞心 苦人之煩惱。游觀可息，無放蕩廢事之愆尤。善可勉 為。無懈怠因循之失。惡可力戒。無縱恣怨讎之罪。余 喜得此理。願欲與人共之。《龍舒王日休撰》。
《五戒之首》
佛言五戒，以殺戒為首。佛言十業，以殺業為首。《楞伽 經》云：「若一切人不食肉者，亦無有人殺害眾生。」由人 食肉故，屠者殺以販賣。若能悉捨不食，是真修行，堪 受一切人天供養。若於食肉未能盡斷，願且以漸次 方便，除去殺心。或者不食四等肉：一者曾見殺則不 食。二者曾聞殺則不食。三者人專為我殺則不食。四 「者、家所自殺則不食。」如是而戒，既不廢常食，且於眾 生無殺害意。至一蚤虱、蚊蚋，形雖微小，其遭殺受痛， 亦與牛羊一等。勿謂微小，便輕殺之。至於蛇蝮、蜂蝎， 偶現前，未曾傷人；勿謂螫毒，便輕殺之。至於籠養飛 鳥，擊閉走獸，為其音聲形狀，可以悅吾耳目，為我玩 樂，令彼憂愁，又何不仁也？若放之山林，使得自在，何 異罪囚得脫牢獄？今日自戒矣，遂生慈心。慈心既堅， 當世世無殺物之意。一身自戒，則一家必不殺。一家 不殺，則一鄉必漸效之。其為功利，不可稱量。《佛語》無 虛，理又明白，仁人君子幸垂聽而無忽也。縣令俞偉 撰。
放生辨惑
《書放生會籍》
芝亭張子雲來王子與諸善友以萬曆辛丑仲夏朔，創放生會於城南，因書雲棲大師《放生文會籍》之首，復命鄙言，贅於末簡。予惟慈心功德，昔賢已詳，無俟復論，第取聾俗所排，堅難猝破者，略為答語數條，以解群惑。嗟乎！蚊蚋生人，虎狼生肉，自古已有斯語矣。而白首之士猶迷而不解，是為鮑氏弱子笑也。
問：「仁者當宏濟蒼生，拯扶赤縣，何必留情微物，效彼 小慈，終同兒子之嬉，豈有丈夫之概？」
答：「事有宏微，心無巨細。捉象擒兔，獅子之全力具存； 纖草喬林，一雨之普霑靡異。然則心非大也，豈嫌善 小而不為？心非小也，安見小事之非大。必如子言，則 畜池無相鄭之功，而祝網豈王殷之略哉？不知天心 等愛，道眼普觀。舉斯心既無廣隘之殊，論物命亦何 貴賤之別。故寒生頓貴，肖翹等活萬人；世主圖王，觳」 觫，優於天下，寧當暴殄，但貴擴充。
問、「親親仁民。仁民愛物。序分先後。施有重輕。當圖厥 重。先置茲輕後。」
答：以劫盜而為奉養，不若止盜以寧親；以屠劊而效 布施，不若損施而全命。蓋一忍而生百忍，亦一慈而 該百慈，愛親者不敢惡於人，則濟眾者寧當殄乎物。 昔有懦士，曾處圍城，始雖蒙被而猶戰兢，後則登陴 而親捍禦，乃謂人曰：「勇可習乎？」夫勇由血氣，猶以習 增，仁乃性生，豈難漸學？故當滋吾生意，遠彼殺機。生 為至順，故好生即召順之階；殺是極違，故遠殺乃去 違之要。若能時時救物，念念利生，將使戾夫汎愛，如 轉春色於寒柯，逆子承歡，若濬源泉於勺水矣。 問：物既旁生，與人非類，若網罟畢弋，不設於先王，則 鳥跡獸蹄，必交於中國，雖云愛物，終至妨人。且雞鶩 長生，蛙魚不殺，其類充塞，恐無所容。
答：獸游茂草，魚躍淵泉，並育並生，豈妨豈礙。今蜀不 食蟹，楚不捕蛙，未聞楚蜀之鄉，純為蛙蟹所據，殺之 而類乃滋盛，不殺而生反不蕃，人羊之言，其故可痛。 問鱗鬣未舒，網罟隨入，既難逃死，奚用放生，婦人之 仁，哲士所笑。
答：「凡有生命，總是無常，人亦同然，非止於物。儻以物 命難延，理當烹煮，亦將謂人生無幾，便可誅戮。然獄
