中必殺之囚，床上臨危之病，療者猶欲留連於朝夕， 刑官亦必展轉於秋冬。此決死而尚冀其生，彼更生 而未必即死。況夫放救之舉，本吾慈憫之心。眼見其 生，便似永投生路；手援其死，即如永脫死門。則死何 必豫疑，生何須終保乎？」
問。「眾生就死極多。此會放生極少。救一漏萬。何取普 周。」
答：「愛以心行，慈由術運。昔云仁術尚不妨，殺羊以易 牛；今者慈心亦何害，救一而漏萬。惟心惟術，自普自 周。故數錢布施，量等大千。況眾命更生，功豈小補？濟 旱元非一溉，終愈立稿之他苗；繞塔豈合遊畋，亦喻 投湯之勺水。且愚人適口，智者娛心，但知適口之可 甘，不識娛心之大快。是故涸鱗乍濕，籠羽更騫，方遊」 釜鬵而倏返江湖，將就刀砧而俄辭絆縶。似赴市曹 而逢赦，如遭寇虜而獲還。躑躅方甦，悠洋忽逝。於是 在濠知樂，對水忘饑。睹此生全，覺輕安之在我；慶其 離脫，如重恙之去身。彼箸下萬錢，食前方丈三寸，舌 外，美惡何知？一臠飽餘，腥羶可厭。其為娛樂，曾有幾 何？豈若脫彼命於生死之間，怡吾心於飛躍之際。浣 情溔淼，同斯「縱壑」之歡；送目煙雲，偕此「排空之樂。」然 則眾所營者口腹，吾所娛者神情，取適正同，心口有 別耳。
問：「物元非物。生亦無生。但須究了一心。即是曲成萬 物。投崖割肉尚屬有為。贖蚌放螺徒滋勞費。」
答：「究窮至理，雖何死而何生；曲徇物情，亦欣生而哀 死。蓋以眾有即真無之域，涉事即融理之門。若執無 為而病有為，則無為之談適資慳吝；執無生而訾放 生，則無生之說反助貪殘。既噉肉而無礙真修，豈放 生而反乖妙理？即如所謂投崖割肉，則身命盡忘；餵 虎飼鷹，則悲心彌廣。運悲心而有為之功斯著，祛身」 命而無生之旨冥符。今則所重者己身，所輕者物命。 寶自命既宛爾貪生，殺他身乃托無生死。斯又與於 不仁之甚加諸俗士數等矣。
放生部藝文一
《報應問》宋·何承天
西方說報應，其枝末雖明，而根本常昧，其言奢而寡 要，其譬迂而無徵。乖背《五經》，故見棄於先聖；誘掖近 情，故得信於季俗。夫欲知日月之行，故假察於璇璣； 將申幽冥之信，宜取符於見事。故鑑燧懸而水火降， 雨宿離而風雲作，斯皆遠繇近驗，幽以顯著者也。夫 鵝之為禽，浮清池，咀春草，眾生蠢動，弗之犯也，而庖 人執焉，尟有得免刀俎者。燕飜翔求食，唯飛蟲是甘， 而人皆愛之，雖巢幕而不懼。非直鵝燕也，群生萬有， 往往如之。是知殺生者無惡報，為福者無善應，所以 為訓者如彼，所以示世者如此，余甚惑之。若謂燕非 蟲不甘，故罪所不及，民食芻豢，奚獨嬰辜？若謂禽豕 無知，而人識經教，斯則未有經教之時，畋漁網罟，亦 無罪也。無故以科法入中國，乃所以為民陷穽也。彼 仁人者，豈其然哉？故余謂《佛經》但是假設權教，勸人 為善耳，無關實敘。是以聖人作制，推德翳物，我將我 享，實膺天祐，固獲三品，賓庖豫焉。若乃見生不忍死， 聞聲不食肉，固君子之所務也。竊願高明，更加三思。
《與周捨論斷肉敕》梁·武帝
眾生所以不可殺生，凡一眾生具八萬戶虫。《經》亦說： 「有八十億萬戶虫。」若斷一眾生命，即是斷八萬戶虫 命自死。眾生又不可食者，前所附虫雖已滅謝，後所 附虫其數復眾。若煮若炙，此斷附虫皆無復命。利舌 端少味，害無量眾生。其中小者非肉眼能觀，其中大 者灼然共見。滅慈悲心，增長惡毒。此實非沙門釋子 所可應行。
《荊州放生亭碑》元·帝
魚從流水，本在桃花之源；龍處大林，恆捻浮雲之路。 豈謂陵陽垂釣，失雲失水；《莊子》懸竿，吞鉤吞餌？雖復 元龜夜夢，終見取於宋王；朱鷺晨飛，尚張羅於漢后。 譬如黃雀伺蟬，不知隨彈應至；青鸇逐兔，詎識杠鼎 方前？北海之餐鸚鵡，未始非人；西王之使傳信，誰云 賤鳥？故知魚鳥之觀，俱在好生。欲使金床之鴈，更返 「衡陽之侶；雪山之鹿，不充食萍之宴。」
《放生池碑》唐·顏真卿
皇唐七葉，我《乾元大聖光天文武孝感》皇帝陛下以 至聖之姿，屬艱虞之運。無少康一旅之眾，當祿山強 暴之初。乾鞏勞謙，勵精為理。推誠而萬方胥悅，克己 而天下歸仁。恩信侔於四時，英威達於八表。功庸格 天地，孝感通神明。故得回紇、奚霫、大食、盾蠻之屬，扶 服萬里，決命而爭先。朔方、河東、平盧、河西、隴右、安西、 「黔中、嶺南、河南之師，鳩合五年，推鋒而效死，摧元惡 如拉朽，舉兩京如拾遺。」慶緒遁逃，已蒙赤族之戮；思 明跧伏，行就沸鼎之誅。拯已墜之皇綱，據再安之宗
