社，迎上皇於西蜀，申子道於中京。一日三朝，大明天 子之孝；問安視膳，不改家人之禮。蒸蒸然，翼翼然，真 帝皇之上儀，誥誓所不及也。歷選內「禪，生人已來，振 古及隋，未有如我皇帝者也，而猶嫗煦萬類，勤勞四 生。」乃以乾元二年太歲己亥春三月己丑，端命左驍 衛右郎將史元琮、中使張廷玉，奉明詔，布德音，始於 洋州之興道洎山南、劍南、黔中、荊南、嶺南、江西、浙江 諸道，訖於昇州之江寧、秦淮、太平橋，臨江帶郭，上下 五里，各置放生池，凡八十一所，蓋所以宣皇明而廣 慈惠也。《易》不云乎：「信及豚魚。」《書》不云乎：「洎鳥獸魚鱉 咸若。」古之聰明睿知，神武而不殺者，非陛下而誰？昔 殷湯克仁，猶存一面之網；漢武垂惠，纔致銜珠之答。 雖流水救涸，寶勝稱名，蓋事止於當時，尚介祉於終 古。豈我今日動者植者，水居陸居，舉天下以為池，罄 城中而蒙福，乘陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之 津，揆之前古，曾何髣髴。微臣職沗方面，生丁盛美，受 恩寖深，無以上報。謹緣皋陶、奚斯歌虞頌魯之義，述 天下《放生池碑銘》一章，雖不足雍容明聖萬分之一， 亦臣之精懇也。敢刻金石，著其詞曰：明明皇帝臨下 有赫，至德光天，乾元啟績，緯武戡亂，經文「御曆。孝感 神明，義形金石。仁覆華夏，恩加蠻貊。道冠巍巍，威深 𧈅𧈅。遘茲多難，克廣丕績。慶緒致誅，思明辟易。人道 助順，天道惡逆，撲滅之期，匪朝伊夕。乘此寶祚，永康 宗祏，業盛君親，功崇列辟。交禪之際，燦然明白。迥映 來今，孤高往策。去殺流惠，好生立則。率土之濱，臨江 是宅。遂其生性，庇爾鱗翮。」環海為池，周天布澤。致茲 忠厚，罔弗怡懌。動植依仁，飛潛受護。流水長存，從稱 往昔。寶勝如來，疇庸允格。德力無競，慈悲孔碩。相時 傳聞，尚賴弘益。矧在遭遇，其忘敷錫。真卿勒銘，敢告 凡百。
《放生篇》法苑珠林
蓋聞兀兀雜類，莫不貪生；蠢蠢迷徒，咸知畏死。所以 「失林窮虎，乃委命於廬中；鎩翮驚禽，遂投身於案側。 至如楊生養雀，寧有意於玉環；孔氏放龜，本無情於 金印。而冥期弗爽，雅報斯臻，故知因果業行，皎然如 日。且大悲之化，救苦為端；弘誓之心，濟生為本。但五 部名族，皆以列鼎相誇；三市遊民，莫不鼓刀成務。群 生何罪？枉見刑殘；含識無𠍴，橫逢葅醢。致使怨魂不 斷，苦報相酬。今勸仁者同修慈行，所有危怖並存放 捨，縱彼飛沈，隨其飲啄。當使紫鱗赬尾並相忘於江 湖；錦臆翠毛等逍遙於雲漢。或聽三歸而悟道，何異 瞽龍；聞四諦而生天，更同鸚鳥。共立長壽之基，同招 永命之果也。」
《跋放生池碑》宋·歐陽修
右《放生池碑》，不著書撰人名氏。放生池，唐世處處有 之。王者仁澤及於草木昆蟲，使一物必遂其生，而不 為私惠也。惟天地生萬物，所以資於人，然代天而治 物者，常為之節，使其足用而取之，不過萬物得遂其 生而不夭，三代之政如斯而已。《易大傳》曰：「庖犧氏之 王也，能通神明之德，以類萬物之情，作結繩而為網 罟，以佃以漁」，蓋言其始教民取物資生，而為萬世之 利，此所以為聖人也。浮屠氏之說乃謂殺物者有罪， 而放生者得福。苟如其言，則庖犧氏遂為人間之聖 人，地下之罪人矣。
《奉詔鑿放生池銘》〈并序〉蔣延壽
上即位之十七年，聖治日益光明，廟社奠安，宮闈咸若，包戈臥鼓，革戎均福，南北之驛，軺傳相望，萬里耕桑，有生咸樂。五月己亥，建言者舉唐肅宗乾元故事，命天下復置放生池，上以祝聖人萬年之壽，下以廣子孫百億之傳。制曰：「可。」 諸路承命，奉行惟謹。通海斗牛，東鄙厥壤，惟魚鹽是富。其郡城池及浪山東西二方，潮汐通注，縈環浩渺，所養尤眾。爰即乃地，以嚴法禁。而守臣蔣延壽既勉率厥職，仰體丁寧之意，乃言曰：「萬物在天地間，其品類雖殊，其性則一。性一則仁一。自其異者觀之，吳越甚遠；自其同者觀之，則與吾體無異。曾子曰：『斷一木，殺一獸，不以其時，非孝也』。《中庸》曰：『惟天下至誠，為能盡人物之性』。」 皇帝以上聖之資，紹開治統，施為措置，舉得乎此；「以四陲為守，故無此疆爾界之殊；以不殺為武，故弗尚戰勝攻取之績；以省刑為治，故雖笞罰有所不忍；以藏於民為富，故躬自約損，不以為陋。此四者，好生之大本也。」 乃綴以銘。其辭曰：
「擾擾萬物，囿於一形。孰非吾仁，請觀其生。」聖神迭興， 以德為政。如《乾》之化，性命各正。南極於海，北窮燕然。 億萬雖多，生以安全。曷云能全，惟不好兵。寧我屈己， 無戕我民。天既佑助，敵亦效順。請命下吏，去兵存信。 懽忻交通，華戎來同。一氣均和，罔不滋豐。帝命有司， 臨江之濱。益爾深廣，澤爾介鱗。網罟弗施，恩波洋洋。 之游之樂，永以相忘。海宇之間，物性惟一。上帝昭「格， 降福孔碩。俾壽而臧，俾昌而熾。俾我子孫，本支百世
