時萬時億，永作民主。無有後艱，受天之祜。群生既康， 干戈既息。刻此銘詩，以昭罔極。」
《善誘文序》陳錬
丹穴老人，吾家之長兄也，僻好編集戒殺之文傳於 世，因戒而得善報者則編之，因不戒而得惡報者則 不敢編也。雖然，猶慮人不喜觀，復以前賢警世格言 渾殽乎其間，聊欲誘人之一睹也。或問之曰：「丹穴老 人何苦如是？」吾兄乃屈指笑而言曰：「予不願如楊寶 得玉環，予不願如宋郊奪魁選，予不願如竇禹鈞有 五枝芳，予不願如黃兼濟登仙籍，但願予在世蔬食 菜羹，不敢不飽，飯蔬飲水，樂在其中。如斯而已，盡乎 天年既沒之後，願如壽師不見閻王，徑歸淨土，得幸 西方聖人，講論佛道，且無輪迴之苦，死喪之威，豈不 樂哉！吾兄既得此理，欲與世人共之。俾弟錬趣刊版 而印施之，目曰《善誘文噫》。」觀吾兄之所編，則善誘之 意可知矣。
《龍樹庵放生池記》明·周順昌
「放生」為佛法一門，實眾德根本，古德開導，不啻已詳， 近則獨甚於雲棲。龍樹庵傅公，固雲棲之所傳衣也， 戒律精虔，一秉雲棲之教。庵在白蓮涇，寬廣不盈數 畝，而有法堂以供佛，有禪堂以安僧，有普同塔以厝 闍，毗之眾骨。其環庵如帶，則皆放生池也。余暇日與 文起、朱德升過之，欽其嚴淨。見池之右有田畝許，頗 為池礙。詢之，為公家義田，不可以售，惟同區者得相 轉移。而里中殷汝良田適在跬步間，因勸汝良施之， 聞於邑宰易之。傅公募檀施吳經等，捐貲鑿之，而池 觀遂完，生亦日繁。傅公向余稽首曰：「茲庵刱於萬曆 丁未，即以放生為願，迄於今而未圓滿也。以三寶之 加，被宰官之賜，遂能竟此無上功德。」宰官固善因夙 植，冥修默證，生生世世，以有今茲。抑貧衲竊有所進 於宰官也？身為比丘，息心靜行，度不能有所普度於 世，而自私自了，諸佛所呵。故動念必求利生，利生必 先不殺。不殺之細而實者，無如放生。蓋力不能及人， 而姑及於物，則惟比丘之行。若夫宰官，寸念之發，生 生無限。其所生者，豈惟蜎蠕蠢動，即其所謂生者，亦 豈必相濡相沫，為沾沾之小仁小惠已哉？應以宰官 身得度者，即現宰官身而為說法。倘宰官之生生，而 猶夫比丘之生生，恐非圓通第一矣。且今者比丘之 生生，非宰官不成，則知宰官能攝比丘行。而宰官生 生之念，非比丘不觸，比丘又能攝宰官行矣。然比丘 有願「十餘年不能成就，而成就於宰官之一念，願力 孰宏，成就孰捷？凡為宰官者，尚其冥修默證，無負此 圓通矣乎？」余恍然，顧文起、德升而歎曰：「儒者多排釋 氏，以謂自私自了。試證於傅公語云：何故？非傅公，不 聞此語。」因書以為記。天啟元年正月旦。
《放生池記》祩宏
西湖，古放生池也。法久而敝，實亡名存，敝之久而安 焉。歲乙未，余演《圓覺》於佛國山之南屏。南屏故有池， 一時主會諸名士捐貲贖之，植蓮其中，斷漁業人。既 而，予復鑿池上方。既而北門有園，園有池，復贖之。上 方苦隘，茲頗閒曠。池聯比擴之，則濊然成浸，水涵而 上，出壘之，則�然成山；循而界之，則幽然成徑。相其 宜而樹之竹木，則鬱然蔭而成林。園以東為興福禪 院，旋而南為養濟院，旋而西為得一道院。養濟者號 悲田，聖主賢臣，哀窮民之顛連無告者設也。今之困 矰餌，伏質於刀砧，必不可逃而待烹，其無告尤甚。貿 而畜之池，縱之林，俾終保殘壽，慈孰加焉？佛示三福 云：「慈心不殺。而」五福於箕疇，亦壽為其最。瀕殺而重 壽之，福孰加焉？天地之大德曰「生」，舜之德曰「好生。」德 一而已，上清下寧，侯王所以配兩間之久長，貞萬物 之壽命者，恆於斯，德孰加焉。儒、道、釋三聖人之偉績， 鼎峙夫三方，若環拱然，而園介乎其中，是曲阜之仁 里，摩朅之慈室，西華長生葆真之靈宅，天合而冥鄰 也，豈偶然之故歟？乃菴其園曰「長壽。」而園有荒廬數 楹，飾治之，為供接引導師及當來慈氏尊像。是役也， 始其事者，予與化鄉宋君，而諸上善人樂助而成斯 美者，得列書碑左云。
放生部藝文二〈詩〉
《放魚》宋·王安石
捉魚淺水中，置之最深處。當暑脫煎熬，翛然泳而去。 豈無良庖者，可使供七箸。物我皆畏苦，捨之寧啖茹。
《次韻潛師放魚》蘇軾
《參寥子詩集》載此詩，其序云：「虛白齋與子瞻共坐，有客饋魚於子瞻，子瞻遣放之，遂命賦是詩，有『使君事道不事腹，杞菊終年食甘美』之句，子瞻遂次其韻。」
