獻謀，應天順時，殆不尚此。然陛下即位以來，中興之
化未闡，雖躬綜萬機，勞逾日昃，元澤未加於群生，聲 教未被乎宇宙，臣主未寧於上，黔細未緝於下，《鴻鴈》 之詠不興，《康衢》之歌不作者何也？杖道之情未著，而 任刑之風先彰；經國之略未震，而軌物之跡屢遷。夫 法令不一則人情惑，職次數改則覬覦生，官方不審 則秕政作，懲勸不明則善「惡渾。」此有國者之所慎也。 臣竊惟陛下惜之。夫以區區之曹參，猶能遵蓋公之 一言，倚清靖以鎮俗，寄市獄以容非，德音不忘，流詠 於今。漢之中宗，聰悟獨斷，可謂令主，然厲意刑名，用 虧純德。《老子》以禮為忠信之薄，況刑又是禮之糟粕 者乎？夫無為而為之，不宰以宰之，固陛下之所體者 也。恥其君「不為堯、舜者，亦豈惟古人！是以敢肆狂瞽， 不隱其懷。若臣言可採，或所以為塵露之益；若不足 採，所以廣聽納之門。願陛下少留神鑒，賜察臣言。」疏 奏，優詔報之。其後日有黑氣，璞復上疏曰：「臣以頑昧， 近者冒陳所見，陛下不遺狂言。事蒙御省，伏讀聖詔， 歡懼交戰。臣前云：『升陽未布，隆陰仍積。坎為法象，刑 獄所麗，變《坎》加《離》，厥象不燭』」，疑將來必有薄蝕之變 也。此月四日，日出山六七丈，精光暫昧，而色都赤，中 有異物，大如雞子，又有青黑之氣，共相搏擊，良久方 解。按時在歲首純陽之月，日在癸亥全陰之位，而有 此異，殆元首供禦之義不顯，消復之理不著之所致 也。計去微臣所陳，未及一月，而便有此變，益明皇天 留情陛下懇懇之至也。往年歲末，太白蝕月；今在歲 始，日有咎讁，曾未數旬，大眚再見。日月告釁，見懼詩 人，無曰天高，其鑒不遠。故宋景言善，熒惑退次；光武 寧亂，呼沱結冰。此明天人之懸符，有若形影之相應。 應之以德，則休祥臻；酬之以怠，則各徵作。陛下宜恭 承靈譴，敬天之「怒，施沛然之恩，諧元同之化，上所以 允塞天意，下所以弭息群謗。臣聞人之多幸，國之不 幸，赦不宜數，實如聖旨。」臣愚以為子產知鑄刑書，非 政事之善，然不得不作者，須以救弊故也。今之宜赦， 理亦如之。隨時之宜，亦聖人所善者。此國家大信之 要，誠非微臣所得干豫。今聖朝明哲，思弘謀猷，方闢 「四門，以亮采訪輿誦於群小，況臣蒙珥筆朝末，而可 不竭誠盡規哉！」頃之，遷尚書郎，數言便宜，多所匡益。 明帝之在東宮，與溫嶠、庾亮並有布衣之好，璞亦以 才學見重，埒於嶠、亮，論者美之。然性輕易，不修威儀， 嗜酒好色，時或過度。著作郎干寶常誡之曰：「此非適 性之道也。」璞曰：「吾所受有本限，用之恆恐不得盡，卿 乃憂酒色之為患乎？」璞既好卜筮，縉紳多笑之。又自 以才高位卑，乃著《客傲》。永昌元年，皇孫生，璞上疏曰： 「有道之君，未嘗不以危自持；亂世之主，未嘗不以安 自居。故存而不忘亡者，三代之所以興也；亡而自以 為存者，三季之所以廢也。是以古之令主，開納忠讜， 以弼其違；標顯切直，用攻其失。至乃聞一善則拜，見 規誡則懼。何者？蓋不私其身，處天下以至公也。」臣竊 惟陛下符運至著，勳業至大，而中興之祚不隆，聖敬 之風未躋者，殆由法令太明，刑教太峻，故水至清則 無魚，政至察則眾乖，此自然之勢也。臣去春啟事，以 囹圄充斥，陰陽不和，推之卦理，宜因郊祀作赦，以蕩 滌瑕穢。不然，將來必有愆陽苦雨之災，崩震薄蝕之 變，狂狡蠢戾之妖。其後月餘，日果薄鬥。去秋以來，諸 郡並有暴雨，水皆洪潦，歲用無年。適聞吳興復欲有 搆妄者，咎徵漸成，臣甚惡之。頃者以來，役賦轉重，獄 犴日結，百姓困擾，甘亂者多，小人愚險，共相扇惑，雖 勢無所至，然不可不虞。按《洪範傳》，「君道虧則日蝕，人 憤怨則水涌溢，陰氣積則下代上。」此微理潛應，已著 於實事者也。假令臣遂不幸，謬中心，貽陛下側席之 憂。今皇孫載育，天固靈基，黔首顒顒，實望惠潤。又歲 涉午位，金家所忌，宜於此時崇恩布澤，則火氣潛消， 災譴不生矣。陛下上籌天意，下順物情，可因皇孫之 慶，大赦天下。然後明罰敕「法，以肅理官，克厭天心，慰 塞人事，兆庶幸甚，禎祥必臻矣。臣今所陳，蹔而省之， 或未允聖旨；久而尋之，終亮臣誠。若所啟上合，願陛 下勿以臣身廢臣之言。臣言無隱，而陛下納之，適所 以顯君明臣直之義耳。」疏奏，納焉，即大赦改年。時暨 陽人任谷，因耕息於樹下，忽有一人著羽衣就淫之， 既而不知所在，谷遂有娠，積月將產，羽衣人復來，以 刀穿其陰下，出一蛇子便去，谷遂成宦者。後詣闕上 書，自云有道術，帝留谷於宮中。璞復上疏曰：「任谷所 為妖異，無有因由。陛下元鑒廣覽，欲知其情狀，引之 禁內，供給安處。臣聞為國以禮正，不聞以奇邪，所聽 唯人，故神降之吉。陛下簡默居正，動遵典刑，按」《周禮》， 「奇服怪人不入宮。」況谷妖詭怪，人之甚者，而登講肄 之堂，密邇殿省之側，塵點日月，穢亂天聽，臣之私情， 竊所以不取也。陛下若以谷信為神靈所憑者，則應 敬而遠之。夫神聰明正直，接以人事，若以谷為妖蠱 詐妄者，則當投𢌿裔土，不宜令褻近紫闈。若以谷或 是神祇告譴，為國作眚者，則當「克己脩禮，以弭其妖
