何期真聖曲垂啟降，自顧腐穢，無地自安，若前緣可 採，願賜開度。」仙人曰：「善哉辭也，子千生已來，種福多 矣，自然而會，何待開授？度子者當自有人，吾特嘉子 緣德，來結交耳，幸無謙辭，桐柏當復有來者，當授相 待。吾今去矣。下旬間更相過。方事遊適。」兩念相存。執 手而去。
右一條六日夜所授記事一青紙，依後別記。鄧始得為桐柏帝晨執蓋御史，領華陽學仙禁，《真誥》中所無。云桐柏復有來者，當謂後徐元真也。
六月八日夜，紫陽童來，裝服如前，言曰：「欲知我姓字 不？」子良曰：「願聞之。」童曰：「我本姓王，字子遷，太原人。宿 命時，父為陳留太守，仍移居丹陽。我年十五，化前身 有福德，生為人，復修功德，死為神，補紫陽內宮玉童， 賜姓鳳，字雲芝君。今改子名為太原，字虛靈。」
童。凡所稱君者，皆紫陽也。不改姓，仍取周也。
此名字中，皆有旨趣，今略為述之。「太」者，元始之極，而 質象含真。「元」者，謂應虛無之炁，挺分所至，非修身立 功所得。「虛」者，謂形同乎假，志無苟滯，蕭條而應真。「靈」 者，謂在世而感神，棄世而為靈，此表裡成功，饗流後 裔也。略陳其綱紀如此，別有幽奧處，未可便及。此名 不施於世，且莫顯示。子良字元龢，此乃施之善名，亦 「不勝於世，直是施於冥中耳。」言訖便去。
右一條八日夜所授記，書一白籐紙。其群從兄弟，皆以子字為名，子良是其本父，乍生便名，以無別小名也。字元龢者，是癸巳年十七，於華陽東嶺，冠師為作此字，燒香啟告以授之。按《後記》云：「所改名即是青錄玉文者，當周名，仍取以名之。」
六月九日，夜夢聞人語，不見人形，聲氣高厲，謂子良 曰：「若披罩紫蓋，遊適偃房者，神仙之漸也。」
「唯言此而已。」 意所言是定錄神君隱告也。
須臾覺，便見前丞。丞曰：「向來者，爾識之不？」答曰：「不識。」 丞曰：「是真君爾未宜見之，故遙相告爾。」
按此前《華陽》中，唯丞帥及童來耳，真君都未降，今此方為其始也。
又曰：「爾聞血臭不？」答：「不聞。」丞曰：「爾體血流，釋那不自 知？」答曰：「自謂無血，唯汗耳。」丞曰：「汗之與血，一何異乎？ 汗者，血之精華。人血猶如水，寒則上凝，夏則上清，清 則流泄，易凝則決冰而血出。是爾陂塘虛微，故不能 止於流耳。人血如淵水，不厭其溢，但患其竭。吾有築 塘之術，當為爾治之。今但俟景挹華，亦能微微為效。」 吾今且去。外已有人來。下席而滅。即見一人入。侍者 三人來至床前而言曰：「我是張孝。字子安。滎陽棃井 人也。」
直言此而滅，見年可三十許，巾紫方冠，著繡衣，當是高仙人。
右一條九日夜，一夢聞，一受記書，一白籐紙，依《別記》。張子安是華陽中蕭閑堂主上，《真誥》所無。
六月十一日夜，有一女人來嶺裡，形貌妍麗，作大髻， 通青衣，言曰：「今夕易遷，中有四人，欲來爾所住處，今 既在此，當不果至十九日，只當來耳。」子良言：「侍從師 還此，不知今夕有垂降者，欲還住處仰俟，可得爾不？」 女曰：「既已在此，已夜不須復還，恐人相疑，亦不須道 今夕來此意。」子良問：「不審氏字，可得示不？」女曰：「姓李， 字飛華，淮陰人。來易遷中已九十四年，既始受學，未 能超進。今者之來，乃趙夫人。見使便別，曰：『十九日期 君於西阿』。」子良斂手而別。
此女年可二十三四許。有兩人同來，唯此女言耳，一人當是侍者也。
右一條十一日夜所受記，書一白籐紙。此日師出冰館，仍上山，日沒後還東嶺，周送入至住處，已黃昏，仍留其停宿。於時在冰口屋尋嶺內清淨，神女不集，西廨混雜，反欲相從，未達此趣，以為於邑。
六月十二日，有五人來，乃三更中，一人年可三十餘， 黃華冠，雲錦毛衣。
「侍者四人，執紫毛節，持流金鈴」 ，此馮真人也，《真誥》有。
一人，芙蓉冠，絳繡衣。
「侍者二人無所執」 ，則張子安也。《真誥》見。
一人，芙蓉元冠，綠繡衣。
「侍者二人」 ，則中山人洪先生也。《真誥》無。
一人《敖幘》，朱衣，紫草帶。
侍者六人，皆公服，悉有所執持，則樂丞《真誥》有。
一人兩髻，亦繡衣。
此華陽童
右五人，前三人列坐南床，丞及童坐書床子。
丞前進曰：「今夕有高真來，可起可起。」子良因起拜前 者，前者曰：「可坐。」子良還坐，又曰：「周生修功積德，可謂 不負其志乎。」張君曰：「明鑒鏡察，理當照其胸懷耳。」答 曰：「如來辭。」洪君曰：「見周生不中路怠廢乎？」答曰：「不怠 廢，雖怠亦不能毀其金。」簡丞曰：「周生可謂保仙之人。」 前者乃問子良曰：「今日諸人來，暢爾懷抱不？」子良答
