宋莅為郢州刺史，官爵如故。莅弟簉為散騎常侍、儀
同三司、湘州刺史、義興縣公。梁將侯瑱來逼江夏，齊 軍棄城而退。法和與宋莅兄弟入朝。文宣聞其奇術， 虛心相見，備三公鹵簿，於城南十二里，供帳以待之。 法和遙見鄴城，下馬禹步，辛術謂曰：「公既萬里歸誠， 主上虛心相待，何為作此術？」法和手持香爐，步從路 車，至於館。明日引見，給通幰油絡網車，伏身百人，詣 闕通名，不稱官爵，不稱臣，但云「荊山居士。」文宣宴法 和及其徒屬於昭陽殿，賜法和錢百萬，物千段，甲第 一區，田一百頃，奴婢二百人，生資什物稱是，宋莅千 段。其餘儀同、刺史以下各有差。法和所得奴婢，盡免 之，曰：「各隨緣去。」錢帛散施，一日便盡。以官所賜宅營 佛寺，自居一房，與凡人無異。三年間再為太尉，世猶 謂之居士。無疾而告弟子死期至時，燒香禮佛，坐繩 床而終。浴訖將斂，屍小縮，止三尺許。文宣令開棺視 之，空棺而已。法和書其所居壁而塗之，及剝落，有文 曰：「十年天子為尚可，百日天子急如火，周年天子遞 代坐。」又曰：「一母生三天，兩天共五年。」說者以為婁太 后生三天子。自孝昭即位至武成，傳位後主，共五年 焉。
由吾道榮
按《北齊書方伎傳》：「由吾道榮，瑯邪人也。好道法，與其 同類相求，入長白太山潛隱，具聞道術，仍遊鄒魯之 間，習儒業。晉陽人某大明法術，乃尋是人，為其家傭 力，無識之者，久乃訪知其人道家符水禁咒，陰陽曆 數，天文藥性，無不通解。以道榮好尚，乃悉授之。是人 謂道榮云：『我本恆岳仙人，有少罪過，為天官所謫。今 限滿將歸，卿宜送吾至汾水』。」及河，值水暴長，橋壞，船 渡艱難。是人乃臨水禹步，以一符投水中，流便絕。俄 頃水積將至天，是人徐自沙石上渡，唯道榮見其如 是。傍人咸云：「水如此長。」此人遂能浮過，共驚異之。道 榮仍歸本部，隱於瑯邪山，辟穀餌松朮茯苓，求長生 之祕。尋為顯祖追往晉陽，至遼陽山中有猛獸，去馬 十步，所追人驚怖將走，道榮以杖畫地成火坑，猛獸 遽走。俄值國廢，道榮歸周，隋初乃卒。
北周
焦道廣
按《陝西通志》：「焦道廣，周武帝時獨居雲臺峰，辟粒餐 霞。有三青鳥報未然事，帝親詣，為置觀，忽乘麟去，往 而不返。」
王延
按《雲笈七籤》：「王延字子元，扶風始平人也。九歲從師 西魏大統三年丁巳入道，依貞懿先生陳君寶熾，時 年十八，居於樓觀，與真人李順興特相友善。又師華 山真人焦曠，共止石室中，餐松飲泉，絕粒幽處。後周 武帝欽其高道，遣使訪之。焦君謂曰：『世道陵夷，佇師 拯援，可應詔出，以弘大法，吾自此逝矣』。延來至都下」， 久之，請還西嶽，居雲臺觀。周武詔修所居觀字以山 高無土，運取為勞。延默告元真，願有靈貺。忽於觀側 巖間涌土，取之不竭。又山上無油，延置一甕，為貯燈 油之器，一夕自滿。累歲然燈，用之不減。既居山頂，杜 絕人寰。每有人來，賓客將至，即有二青鳥先來報之。 其鳥如烏，常飛左右。延每登仙掌蓮峰，攝衣前行，如 履平地，常有猛獸馴衛所止。其《三洞元奧真經玉書》， 皆焦君所留，俾後傳於世。周武以沙門邪濫，大革其 訛，元教之中，亦令澄汰。而素重於延，仰其道德，又召 至京，探其道要。乃詔雲臺觀精選道士八人，與延共 弘元旨。又敕置通道觀，令延校《三洞經圖》，緘藏於觀 內。延作《珠囊》七卷，凡經傳疏論八百三十卷，奏貯於 通道觀藏。由是元教光興，朝廷以大象紀號。至隋文 禪位，置元都觀，以延為觀主，又以開皇為號。六年丙 午，詔以寶車迎延於大興殿，帝潔齋請益，受智慧大 戒。於時丹鳳來儀，飛止壇殿，詔以延為道門。威儀之 制，自延始也。蘇威、楊素皆北面執弟子之禮。仁壽四 年，告門人曰：「吾欲歸止西嶽，但恐帝未悉爾。」是年九 月，委化於元都觀，體柔香潔，儼然如生，白鶴群飛，彩 霞迴合，異香之氣，聞於遠近。煬帝初即寶位，聞之尤 加歎異，賜物百段，錢二十萬，設三千人齋，送還西嶽。 所至之處，奇香異雲，連屬不散。入壙之日，但空棺而 已，得解化之妙焉。
周韋節
按《續文獻通考》：「周韋節，杜陵人。後魏時棄官謁趙法 師入華山，因號華陽子。餌黃精，撰三洞儀序、《老子易 論》。周武帝賜號精思法師，有白鶴臨壇。天和四年，忽 彩雲如蓋，覆其廬上，節曰：『吾當乘此而去』。遂化昇。」
隋
雲臺峰道士
按《續元怪錄》：杜子春者，蓋周隋間人，少落拓，不事家 產，然以志氣閒曠，縱酒閒遊，資產蕩盡，投於親故，皆 以不事事見棄。方冬衣破腹空，徒行長安中，日晚未 食，彷徨不知所往，於東市西門，饑寒之色可掬，仰天
