大如臂，長數尺。道士脫衣，以刀子削之。子春既歸。愧
其忘誓。復自劾以謝其過。行至雲臺峰。絕無人跡。嘆 恨而歸。
蘇元朗
按《羅浮山志》，元朗不知何許人也。嘗學道于句曲，得 司命真祕，遂成地仙。生于晉太康時，隋開皇中來居 羅浮，年已三百餘歲矣。居青霞谷，修煉大丹，自號青 霞子，作《太清石壁記》及所授《茅君歌》，又發明太易丹 道，為《寶藏論》。弟子從遊者，聞朱真人服芝得仙，競論 「靈芝春青夏赤，秋白冬黑，惟黃芝獨產于崧高，遠不 可得。」元朗笑曰：「靈芝在汝八景中，盍向黃房求諸？諺 云：『天地之先，無根靈草，一意制度，產成至寶』。此之謂 也。」乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。又以古 文《龍虎經》《周易參同契》《金碧潛通祕訣》三書，文繁義 隱，乃纂為《龍虎金液還丹通元論》，歸神丹于心煉，其 言曰：「天地久大，聖人象之，精華在乎日月，進退運乎 水火。是故性命雙修，內外一道。龍虎寶鼎，即身心也。 身為爐鼎，心為神室，津為華池。五金之中，惟用天鉛， 陰中有陽，是為嬰兒」，即身中《坎》也。「八石之中，惟用砂 汞。陽中有陰，是為奼女」，即身中《離》也。鉛結金體，乃能 生汞之白。汞受金炁，然後審砂之方，中央戊己，是為 黃婆，即心中意也。火之居木，水之處金，皆本心神。脾 土，猶黃芽也。修治內外，兩弦均平，惟存乎真土之動 靜而已。真土者，藥物之主。斗柄者，火候之樞。白虎者， 鉛中之精華。青龍者，砂中之元氣。鵲橋河車，百刻上 運。華池神水，四時逆流。有物之時，無為為本。自形中 之神，入神中之性。此謂「歸根復命」，猶金歸性初，而稱 還丹也。內視九年，道成沖舉而去。谷中有伏虎石存 焉。嘉靖中，土人耕治其地，猶得銅盂一、古劍一，竟毀 之。
萬寶常
按《仙傳拾遺》：「萬寶常，不知何許人也。生而聰穎，妙達 鐘律，遍工八音。常於野中遇十許人，車服鮮麗，麾幢 森列，如有所待，寶常趨避之。此人使人召至前曰：『上 帝以子天授音律之性，將傳八音於季末之世，救將 壞之樂，然正始之聲，子未備知也。使鈞天之官以示 子元微之要，命坐而教以歷代之樂，理亂之音，靡不』」 周述。寶常畢記之。良久，群仙凌空而去，寶常還家已 五日矣。自此人間之樂，無不精究。嘗與人同食之際， 言及聲律。時無樂器，寶常以食器雜物以著扣之，品 其高下，宮商畢備，絲竹諧作，大為時人所賞。歷周洎 隋，落拓不仕。開皇初，沛國公鄭譯定樂成，奏之。文帝 召寶常問其可否，常曰：「此亡國之音，哀怨浮散，非正 雅之聲。」極言其不可。詔令寶常創造樂器，而其聲率 下不與舊同。又云：「世有《周禮》旋宮之義，自漢、魏以來， 知音者皆不能通之。」寶常創之，人皆哂笑。於是試令 為之，應手成曲，眾咸嗟異。由是損益樂器，不可勝紀。 然其聲雅澹，不合於俗，人皆不好，卒寢而不行。寶常 聽太常之樂，泣謂人曰：「淫厲而哀，天下不久相殺盡。」 當時海內晏安，天下全盛，人聞其言，大為不爾。及大 業之末，卒驗其事。是時鄭譯、何妥、盧賁、蘇道、蕭吉、王 令言皆能於雅樂，安馬駒、曾妙達、王長通、敦金樂等 能作新聲，皆心服寶常言。寶常無子，嘗謂其友曰：「吾 不堪，病則孤矣。」因病妻竊其財物而逃，幾至餓殞。忽 一夕，先所遇神仙來降其家曰：「汝捨九天之高逸，念 下土之塵愛，淪沒於茲，限將畢矣。須記得雲亭宮之 會乎。」寶常懵然，良久乃悟。他日謂鄰人曰：「吾偶自仙 宮謫於人世，即將去矣。」旬日不知所之。
楊伯醜
按《仙傳拾遺》：「楊伯醜，馮翊武鄉人，好讀《易》，隱於華山。 隋開皇初，文帝搜訪隱逸，聞其有道，徵至京師，見公 卿不為禮，人無貴賤皆汝之，人不能測。帝賜衣著至 朝堂，捨之而去。常披髮徉狂，遊行市里，形體垢穢，未 嘗櫛沐。亦開肆賣卜，卦無不中。有人失馬，詣伯醜卜 之，伯醜方為太子所召，在途遇之，立為作卦曰：『可於 西市東壁南第三店為我買魚作鱠』。」如其言，詣所指 店中，果有人牽所失馬而至，遂擒之。何妥嘗與論《易》， 聞妥之言，笑曰：「何用鄭元王弼之言乎？」於是測理辨 答，思理元妙，大異先儒之旨，論者謂其有元機。因問 其所學，曰：「太華之下金天洞中，我曾受羲皇所教之 《易》，與大道元同，理窮眾妙，豈可以世儒常談而測神 仙之旨乎。」數年復歸華山上。後世世有人見之。
潛翁
按《續文獻通考》：「潛翁開皇中煉形於漳州石壁山，養 白蝦蟆自隨，後不知所終。」
劉珍
按《四川總志》：隋劉珍，什邡人。隋開皇中居安樂山，忽 取所藏經鐘磬，封於石室，曰：「後六十年當有聖君取 之。」且曰：「吾功行已成，四月之望上昇。」是日珍見隋文 帝，帝遣使訪其事，建二觀。後唐高宗遣使取經鐘磬 以進，果符其言。有顯慶中詔書，李淑為傳《三觀偈》。治
