人，非奉道好奇者，孰能採摭其隱顯乎？
張薦明
按《五代史鄭遨傳》：與遨同時有張薦明者，燕人也。少 以儒學游河朔，後去為道士，通老子莊周之說。高祖 召見，問：「道家可以治國乎？」對曰：「道也者，妙萬物而為 言。得其極者，尸居衽席之間，可以治天地也。」高祖大 其言，延入內殿，講《道德經》，拜以為師。薦明聞宮中奏 時鼓，曰：「陛下聞鼓乎？其聲一而已，五音十二律，鼓無」 一焉，然和之者鼓也。夫一，萬事之本也，能守一者，可 以治天下。高祖善之，賜號「通元先生」，後不知其所終。
煙蘿子
按《懷慶府志》：「煙蘿子，姓燕，失其名，王屋人。晉天福間， 耕於陽臺宮之側，得異參食之，遂拔宅上昇。」今有洗 參井、仙貓洞，皆其遺跡也。
厲歸真
按《天台縣志》：「五代厲歸真邑人，嗜酒，常單衣，精水墨。 漢乾祐二年於中條山飛昇，語人曰：『吾台州唐興人 也』。」
譚峭
按《續仙傳》：「譚峭，字景升，唐國子司業洙之子。幼而聰 明，及長頗涉經史，強記問無不知，屬文清麗。洙訓以 進士為業，而峭不然，迺好黃老諸子，及周穆、漢武、茅 君《列仙內傳》，靡不精究。一旦告父出遊終南山，父以 終南近京都，許之。自經終南、太白、太行、王屋、嵩、華、泰 嶽，迤邐遊歷名山，不復歸寧。父馳書責之，復謝曰：『茅 君昔為人子，亦辭父學仙，今峭慕之，冀其有益』。」父母 以其堅心求道，不以世事拘之，乃聽其所從。而峭師 於嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之術，惟以酒為樂， 常醉騰騰，周遊無所不之。夏則服烏裘，冬則綠布衫， 或臥於風雨雪霜中。經日，人謂已斃，視之，氣烋烋然。 父常念之，每遣家僮尋訪，春冬必寄以衣及錢帛。峭 捧之，且喜復書，遽遣家僮，乃厚遺之。纔去，便以父所 寄衣出街路，見貧寒者與之，或寄於酒家，一無所留。 人或問之：何為如此？曰：「何能看得？為盜所竊，必累於 人，不衣不食，固無憂也。」嘗欣欣然或謂風狂。每《行吟》 曰：「線作長江扇作天，靸鞋拋向海東邊。蓬萊信道無 多路，只在譚生拄杖前」後居南嶽煉丹成，服之，入水 不濡，入火不灼，亦能隱化，復入青城而去。
按《嘉興府志》：「五代譚峭，字景升，游名山，得辟穀養氣 之術，夏裘冬葛，狀類風狂。嘗著化書，宋齊丘欲竊為 己有，醉之酒，縫革囊中，投之江。金山漁者得而剖之， 見峭方醒，張目曰：『齊丘奪我化書，今藏形矣』。遂去，不 復見。峭本泉州人，國子司業洙之子。邑中有譚仙嶺， 相傳是其煉藥得道處。」
淘沙子
按《茅亭客話》，偽蜀大東市有養病院，凡乞丐貧病者 皆得居之。中有攜畚鍤，日循街坊溝渠內淘泥沙，時 獲碎銅鐵及諸物，以給口食，人呼為「淘沙子」焉。辛酉 歲，有隱跡於淘沙者，不知所從來及名氏，常戴故帽， 攜鐵鈀竹畚，多於寺觀閒靜處坐臥。進士文谷，因下 第往興聖寺訪相識僧，見淘沙子披褐於佛殿上坐， 谷見其狀貌古峭，辭韻清越，以禮接之，因念谷新吟 詩數首，谷愕然，又諷其自作者數篇。其詩或譏諷時 態，或警勵流俗，或說神仙之事，谷莫之測。因問谷今 將何往，谷曰：「謁此寺相識僧，求少紙筆之資，別謀投 獻。」其人於懷內探一布囊，中有麻繩，貫數小鋌銀，遂 解一鋌遺谷，戴帽將所攜器，長揖出寺而去。谷後得 偽通奏使王昭遠禮於賓席，因話及感遇淘沙子之 事，念其詩曰：「九重城裏人中貴，五等諸侯閫外尊。爭 似布衣雲水客，不將名字掛乾坤。」王公曰：「有此異人。 遂聞於蜀主。」因令內園子於諸街坊尋訪之。時東市 國清寺街有民宇文氏宅，門有大桐樹，淘沙子休息 樹陰下，宇文頗留心至道，見其人容質有異，遂延於 廳，問其藝業，云：「某攻詩嗜酒，言論非俗。」因飲之數爵， 與約再會浹旬，淘沙子或到其門，將破帽等寄與門 僕，令報主人。其僕忿然厲聲罵之曰：「主人豈見此等 貧兒耶！」宇文聞之，遽出迎候，愧謝曰：「翹望日久，何來 晚耶？」即與飲且酣，宇文曰：「神仙可致乎？至道可求乎？」 淘沙子曰：「得之在心，失之亦心。」宇文曰：「某數年前遇 人教令嚥氣，未得其驗，廢之已久。」淘沙子曰：「修道如 初，得道有餘，皆是初勤而中惰前功將棄之矣。世有 黃白，有之乎，好之乎？」宇文曰：「某雖未嘗留心，安敢言 不有，安敢言好之。」淘沙子因索銅錢十文，衣帶中解 丹一粒，醋浸塗之，燒成白金。此則神仙之藝，不可厚 誣之，但罕遇也。有自言者，皆妄也。遽辭而去。翌日凌 晨扣門，將一新手帕裹一物，云：「淘沙子寄與主人。」宇 文開而觀之，乃髻髮一顆，莫測其由。至日高，門僕不 來，令召之，云：「今早五更睡中，被人截卻頭髻將去。」蜀 主聞之，訪於宇文。宇文尋於養病院云：「今早出去不 歸」，自茲無復影響，休復見《道書》云：「刺客者，得隱形之 法也。言刺客若死，屍亦不見，每二十年一度易形改
