欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百六十卷目錄
神仙部總論
莊子齊〈齊物論 大宗師 天道 刻意 達生 田子方 天下〉
孔叢子〈陳士義〉
揚子法言〈君子〉
風俗通〈論淮南王安神仙事〉
王充論衡〈道虛篇〉
博物志〈辨方士〉
天隱子養生書〈神仙 易簡 解神〉
朱子全書〈論在人鬼神〉
神異典第二百六十卷
神仙部總論
莊子
《齊物論》
王倪曰：「至人神矣。大澤焚而不能熱，河漢沍而不能 寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日 月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端 乎！」
《大宗師》
「知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天 而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之 所不知。終其天年而不中道夭者，是知之盛也。」雖然， 有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎 知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人 而後有真知，何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不 「謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高 不慄，入水不濡，入火不熱。」是知之能登假於道也若 此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深 深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若 哇，其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知 惡死，其出不訢，其入不拒，翛然而往，翛然而來而已 矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之，是 之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者， 其心忘，其容寂，其顙䪻，凄然似秋，煖然似春，喜怒通 四時，與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國 而不失人心，利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非 聖人也；有親，非仁也；「天時，非賢也；利害不通，非君子 也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、 務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役」， 適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而 不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虛 而不華也，「邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，滀乎 進我色也，與乎止我德也。」「厲乎其似世乎，謷乎其未 可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。」以刑為體， 以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其 殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得 已於事也。以德為循者，言其與有足者至於丘也，而 人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一， 其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人 為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。死生，命也。其有 夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特 以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為 愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！
夫道，「有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不 可見，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生 天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為 深，先天地生而不為久，長於上古而不為老狶；韋氏 得之，以挈天地；伏羲得之，以襲氣母；維斗得之，終古 不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崙；馮夷」 得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登 雲天；顓頊得之，以處元宮；禺強得之，立於北極；西王 母得之，坐於少廣，莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上 及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘 東維，騎箕尾，而比於列星。南伯子葵問乎《女偊》曰：「子 之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵 曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有 聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人 之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人 之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後 能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物； 已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而 後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無 古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不
