生。其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也， 其名為《攖寧》。攖寧也者，攖而後成者也。」南伯子葵曰： 「子獨惡乎？聞之曰：『聞諸副墨之子，副墨之子，聞諸洛 誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞 之需役，需役聞之於謳，於謳聞之元冥，元冥聞之參 寥，參寥聞之疑始』。」
《天道》
《老子》曰：「夫道，於其大而不終，於其小而不遺，故萬物 備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義， 神之末也，非至人孰能定之。夫至人有世，不亦大乎 而不足以為之累，天下奮柄而不與之偕，審乎無假 而不與利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物， 而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂」， 至人之心有所定矣。
《刻意》
「刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷 之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信， 恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，游居 學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治 而已矣；此朝廷之士，尊主彊國之人，致功并兼者之 所好也。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣；此江」 海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故 納新，熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人， 彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而 修，無功名而治，無江海而閒，不導引而壽，無不忘也， 無不有也，澹然無極而眾美從之，此天地之道，聖人 之德也。故曰：「夫恬淡寂漠，虛無無為」，此天地之平而 道德之質也。故曰：「聖人休休焉則平易矣」，平易則恬 淡矣。平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德 全而神不虧。故曰：「聖人之生也天行，其死也物化」，靜 而與陰同德，動而與陽同波，不為福先，不為禍始，感 而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，循天之 理，故無天災，無物累，無人非，無鬼責，其生若浮，其死 若休，不思慮，不豫謀，光矣而不耀，信矣而不期，其寢 不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷，虛無恬淡，乃合 天德。故曰：「悲樂者德之邪，喜怒者道之過，好惡者德 之失。」故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無 所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹 之至也。故曰：「形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞 則竭。」水之性不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不 能清，天德之象也。故曰：「純粹而不雜，靜一而不變，淡 而無為，動而以天行。」此養神之道也。夫有《干越之劍》 者，匣而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無 所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其 名為同帝。純素之道，惟神是守，守而勿失，與神為一， 一之精通，合於天倫。《野語》有之曰：「眾人重利，廉士重 名，賢士尚志，聖人貴精。」故素也者，謂其無所與雜也； 純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。
《達生》
《列子》問《關尹》曰：「至人潛行不窒，蹈火不爇，行乎萬物 之上而不慄，請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守 也，非知巧果敢之列，居予語汝，凡有貌象聲色者，皆 物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先，是色而已， 則物之造乎不形，而止乎無所化，夫得是而窮之者， 物焉得而止焉。彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之 紀，游乎萬物之所終始，一其性，養其氣，合其德，以通 乎物之所造。若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入 焉？夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與 人異。其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼 不入乎其胸中，是故遻物而不慴。」彼得全於酒而猶 若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。 《復讎》者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦。是以天下 平均，故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開 人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭 其天，不忽於人，民幾乎以其真。
《田子方》
肩吾問於《孫叔敖》曰：「子三為令尹而不榮華，三去之 而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之 用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不 可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無 憂色而已矣。我何以過人哉？且不知其在彼乎？其在 我乎？其在彼邪？亡乎我在我邪？亡乎彼？方將躊躇，方」 將四顧，何暇知乎人貴人賤哉？仲尼聞之曰：「古之真 人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏羲皇帝 不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎？若然者， 其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而 不憊，充滿天地，既以與人，已愈有」
《天下》
《彭蒙之師》曰：「古之道人，至於莫之是，莫之非而已矣。 其風窢然，惡可而言？」常反人不見觀，而不免於�斷， 其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎
