到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。以本為精，以物 為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有 在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有， 主之以太一，以濡弱謙下為表，以虛空不毀萬物為 實。關尹曰：「在己無居，形物自著。其動若水，其靜若」鏡， 其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失， 未嘗先人而常隨人。《老聃》曰：「知其雄，守其雌，為天下 谿；知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後，曰： 「受天下之垢。」人皆取實，己獨取虛。無藏也故有餘，巋 然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆 求福，己獨曲全，曰苟免於咎。以深為根，以約為紀，曰 「堅則毀矣，銳則挫矣。」常寬容於物，不削於人，可謂至 極。關尹、老聃乎，古之博大真人哉！寂寞無形，變化無 常，死與生與天地並，與神明往與，芒乎何之，忽乎何 適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術，有在於是者。莊周 聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭， 時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沉濁，不可 與《莊語》；以巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨 與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與 世俗處。其書雖瓌瑋而連犿無傷也。其辭雖參差而 諔詭可觀。彼其充實不可以已。上與造物者游，而下 與外死生無終始者為友。其於本也，弘大而辟，深閎 而肆，其於宗也，可謂「調適而上遂」矣。雖然，其應於化 而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡 者。
孔叢子
《陳士義》
魏王曰：「吾聞道士登華山則長生不死，意亦願之。」對 曰：「古無是道，非所願也。」王曰：「吾聞信之。」對曰：「未審君 之所聞，親聞之於不死者耶？聞之於傳聞者耶？君聞 之於傳聞者，妄也，若聞之於不死者，今安在？在者君 學之勿疑，不在者君勿學無疑。」
揚子法言
《君子》
或問：「龍龜鴻鵠，不亦壽乎？」曰：「壽。」曰：「人可壽乎？」曰：「物以 其性，人以其仁。」或問：「人言仙者有諸乎？」曰：「吁！吾聞伏 犧、神農歿，黃帝、堯、舜，殂落而死，文王畢，孔子魯城之 北，獨子愛其死乎？非人之所及也，仙亦無益子之彙 矣。」或曰：「聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一 物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生。」曰：「生乎生 乎，名生而實死也。」或曰：「世無仙，則焉得斯語？」曰：「語乎 者，非囂囂也。歟惟囂囂，能使無為有。」或問仙之實。曰： 「無以為也。有與無，非問也。問也者，忠孝之問也。忠臣 孝子，徨乎不徨。」或問：「壽可益乎？」曰：「德。」曰：「回牛之行德 矣，曷壽之不益也？」曰：「德故爾。如回之殘，牛之賊也。焉 德爾？」曰：殘賊或壽。曰：「彼妄也。君子不」妄。「有生者必有 死，有始者必有終」，自然之道也。君子忠人，況己乎？小 人欺己，況人乎？
風俗通
《論淮南王安神仙事》
俗說：淮南王安，招致賓客方術之士數千人，作《鴻寶 苑》，祕枕中之書，鑄成黃白，白日昇天。謹按《漢書》：「淮南 王安，天資辨博，善為文辭，孝武以屬諸父，甚尊之。招 募方伎怪迂之人，述神仙黃白之事，財殫力屈，無能 獲成，乃謀叛逆。刻皇帝璽，丞相將軍、大夫已下印，漢 使符節法冠、趙王彭祖、列侯讓等議曰：『安廢法，行邪 僻詐偽心，以亂天下，熒惑百姓，背叛宗廟。《春秋》無將， 將而必誅。安罪重於將，反形已定，圖書印，及他逆無 道，事驗明白』。」丞相弘、廷尉湯以聞，上使宗正以符節 治王。安自殺太子。諸所與謀，皆取夷國，除為九江郡， 親伏白刃，與眾棄之。安在，其能神仙乎？安所養士，或 頗漏亡，恥其如此，因飾詐說，後人吠聲遂傳行耳。
王充論衡
《道虛篇》
《儒書》言：「黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍 垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎龍，群臣後宮從上七十 餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔， 墮黃帝之弓，百姓迎望。黃帝既上天，乃抱其弓與龍 胡髯吁號，故後世因其處曰鼎湖，其弓曰烏號。」太史 公記誄五帝，亦云：黃帝封禪已仙去，群臣朝其衣冠， 因葬埋之。曰：此虛言也。實黃帝者，何等也？號乎諡也？ 如諡，臣子所誄列也。誄生時所行為之諡。黃帝好道， 遂以昇天，臣子誄之，宜以仙昇，不當以黃諡。《諡法》曰： 「靖民，則法曰黃。」黃者，安民之諡，非得道之稱也。百王 之諡，文則曰文，武則曰武，文武不失實，所以勸操行 也。如黃帝之時，質未有諡乎？名之為黃帝，何世之人 也？使黃帝之臣子知君，使後世之人跡其行。黃帝之 世，號諡有無，雖疑未定，黃非昇仙之稱明矣。龍不昇 天，黃帝騎之，乃明黃帝不昇天也。龍起雲雨，因乘而 行，雲散雨止，降復入淵。如實，黃帝騎龍，隨溺於淵也。 案黃帝葬於橋山，猶曰群臣葬其衣冠，審騎龍而昇
