天，衣不離形，如封禪已仙去，衣冠亦不宜遺。黃帝實 仙，不死而昇天，臣子百姓所親見也。見其昇天，知其 不死，必也葬不死之衣冠，與實死者無以異，非臣子 實事之心，別生於死之意也。載太山之上者七十有 二君，皆勞情苦思，憂念王事，然後功成事立，致治太 平。太平則天下和安，乃升太山而《封禪》焉。夫修道求 仙，與憂職勤事不同。思道則忘事，憂事則害性。世稱 「堯若腊，舜若腒，心愁憂苦，形體羸癯。」使黃帝致太平 乎？則其形體宜如堯舜。堯舜不得道，黃帝昇天，非其 實也。使黃帝廢事修道，則心意調和，形體肥勁，是與 堯舜異也。異則功不同矣。功不同，天下未太平而升 封，又非實也。五帝三王皆有聖德之優者，黃帝不在 上焉。如聖人皆仙，仙者非獨黃帝，如聖人不仙，黃帝 何為獨仙？世見黃帝好方術，方術仙者之業，則謂帝 仙矣。又見鼎湖之名，則言黃帝採首山銅鑄鼎，而龍 垂胡髯，迎黃帝矣。是與說會稽之山無以異也。夫山 名曰會稽，即云夏禹巡狩，會計於此山上，故曰會稽。 夫禹至會稽治水，不巡狩，猶黃帝好方伎不昇天也； 無會稽之事，猶無鑄鼎龍垂胡髯之實也。里名「勝母」， 可謂實有子勝其母乎？邑名「朝歌」，可謂「民朝起者歌」 乎？
《儒書》，言淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之 尊，下道術之士。是以道術之士，並會《淮南》，奇方異術， 莫不爭出。王遂得道，舉家昇天，畜產皆仙，犬吠於天 上，雞鳴於雲中。此言仙藥有餘，雞犬食之，并隨王而 昇天也。好道學仙之人，皆謂之然，此虛言也。夫人物 也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？鳥 「有毛羽，能飛不能昇天。」人無毛羽，何用飛昇？使有毛 羽，不過與鳥同，況其無有，昇天如何？案能飛昇之物， 生有毛羽之兆；能馳走之物，生有蹄足之形。馳走不 能飛昇，飛昇不能馳走，稟性受氣，形體殊別也。今人 稟馳走之性，故生無毛羽之兆，長大至老，終無奇怪。 好道學仙，中生毛羽，終以飛昇。使物性可變，金木水 火可革更也。蝦蟆化為鶉，雀入水為蜃蛤，稟自然之 性，非學道所能為也。好道之人，恐其或若等之類，故 謂人能生毛羽，毛羽備具，能昇天也。且夫物之生長， 無卒成暴起，皆有浸漸。為道學仙之人，能先生數寸 之毛羽，從地自奮，升樓臺之陛，乃可謂昇天。今無小 升之兆，卒有大飛之驗，何方術之學，成無浸漸也？毛 羽大效，難以觀實。且以人髯髮、物色老少驗之。物生 也，色青，其熟也色黃，人之少也，髮黑，其老也髮白。黃 為物熟驗，白為人老驗。物黃。人雖灌溉壅養，終不能 青；髮白雖吞藥養性，終不能黑。黑青不可復還，老衰 安可復耶？黃之與白，猶肉腥炙之燋，魚鮮煮之熟也。 燋不「可復令腥，熟不可復令鮮。鮮腥猶少壯，燋熟猶 衰老也。」天養物，能使物暢至秋，不延之至春。吞藥養 性，能令人無病，不能壽之為仙。為仙體輕氣彊，猶未 能昇天，令見輕彊之驗，亦無羽毛之效，何用昇天？天 之與地皆體也，地無下，則天無上矣。天無上昇之路， 何如穿天之體？人力不能入，如天之門在「西北，昇天 之人宜從崑崙上。淮南之國，在地東南，如審昇天，宜 舉家先從崑崙，乃得其階，如鼓翼邪，飛趨西北之隅」， 是則淮南王有羽翼也。今不言其從之崑崙，亦不言 其身生羽翼，空言昇天，竟虛非實也。按淮南王劉安， 孝武皇帝之時也。父長以罪遷蜀嚴道，至雍道死。安 嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事。 《伍被》之屬，充滿殿堂，作《道術》之書，發奇怪之文，合景 亂首。〈一本作齊首〉《八公之傳》欲示神奇，若得道之狀，道終 不成，效驗不立，乃與伍被謀為反事，事覺自殺，或言 誅死。誅死自殺，同一實也。世見其書，深冥奇怪，又觀 《八公之傳》似若有效，則傳稱淮南王仙而昇天，失其 實也。
《儒書》言盧敖游乎北海，經乎太陰，入乎元關，至於蒙 穀之上，見一士焉，深目元準，鷹頸而戴肩，浮上而殺 下，軒軒然方迎風而舞，顧見盧敖，樊然下其臂，遯逃 乎碑下，敖乃視之，方卷然龜背而食合梨。盧敖仍與 之語曰：吾子唯以敖為倍俗，去群離黨，窮觀於六合 之外者，非敖而已。敖幼而遊，至長不倫解，周行四極， 「唯北陰之未闚。今卒睹夫子於是，殆可與敖為友乎？」 若士者勃然而笑曰：「嘻！子中州之民也，不宜遠至此。 此猶光日月而戴列星，四時之所行，陰陽之所生也。 此其比夫不名之地，猶突屼也。若我南遊乎罔浪之 野，北息乎沉薶之鄉，西窮乎杳冥之黨，而東貫須懞 之先，此其下無地，上無天，聽焉無聞，而視焉則營。此 其外猶有狀，有狀之餘，一舉而能千萬里，吾猶未能 之在。今子遊始至於此，乃語窮觀，不亦遠哉！然子處 矣。吾與汗漫期於九垓之上，吾不可久若士者。」舉臂 而縱身，遂入雲中。盧敖目仰而視之，不見乃止。喜心 不怠，悵若有喪，曰：「吾比夫子也，猶黃鵠之與壤蟲也， 終日行而不離咫尺」，而自以為遠，豈不悲哉！若盧敖 者，唯龍無翼者，昇則乘雲。盧敖言「若士者有翼」，言乃
