可信。今不言有翼，何以昇雲？且凡能輕舉入雲中者， 飲食與人殊之故也。龍食與蛇異，故其舉措與蛇不 同。聞為道者服金玉之精，食紫芝之英，食精身輕，故 能神仙。若士者食合蜊之肉，與庸民同食，無精輕之 驗，安能縱體而昇天？聞食氣者不食物，食物者不食 氣。若士者食物，如不食氣，則不能輕舉矣。或時盧敖 學道求仙，遊乎北海，離眾遠去，無得道之效，慚於鄉 里，負於論議，自知以必然之事見責於世，則作誇誕 之語，云「見一士。」其意以為有求仙之未得，期數未至 也。淮南王劉安坐反而死，天下並聞。當時並見。儒書 尚有言其得道仙去，雞犬昇天者，況盧敖一人之身， 獨行絕跡之地，空造幽冥之語乎？是與河東蒲坂項 曼都之語無以異也。曼都好道學仙，委家亡去，三年 而返，家問其狀，曼都曰：「去時不能自知，忽見若臥形， 有仙人數人，將我上天，離月數里而止，見月上下幽 冥，不知東西。居月之旁，其」寒悽愴，口飢欲食，仙人輒 飲我以流霞一杯，每飲一杯，數月不飢，不知去幾何 年月，不知以何為過，忽然若臥，復下至此，河東號之 曰「斥仙實。」論者聞之，乃知不然。夫曼都能上天矣，何 為不仙？已三年矣，何故復還？夫人去民間，昇皇天之 上，精氣形體有變於故者矣。萬物變化，無復還者。復 育化為蟬，羽翼既成，不能復化為育。能昇之物，皆有 羽翼，昇而復降，羽翼如故。見曼都之身有羽翼乎，言 乃可信。身無羽翼，言虛妄也，虛則與盧敖同一實也。 或時聞曼都好道，默委家去，周章遠方，終無所得，力 倦望極，默復歸家，慚愧無言，則言上天其意欲言，道 可學得，審有仙人已殆有過，故成而復斥，昇而復降。 《儒書》言：齊王疾痟，使人之宋迎文摯。文摯至，視王之 疾，謂太子曰：「王之疾必可巳也。雖然，王之疾已，則必 殺摯也。」太子曰：「何故？」文摯對曰：「非怒王疾，不可治也。 王怒則摯必死。」太子頓首強請曰：「苟已王之疾，臣與 臣之母以死爭之，於王必幸臣之母，願先生勿之患 也。」文摰曰：「諾。請以死為王」與太子期，將往，不至者三， 齊王固已怒矣。文摯至，不解履，登床履衣，問王之疾。 王怒而不與言。文摯因出辭以重王怒。王叱而起，疾 乃遂巳。王大怒，不悅，將生烹文摰。太子與王后急爭 之而不能得，果以鼎生烹。文摯爨之三日三夜，顏色 不變。《文摯》曰：「誠欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣？」 王使覆之，文摯乃死。夫文摯，道人也，入水不濡，入火 不燋，故在鼎三日三夜，顏色不變，此虛言也。夫文摯 而烹，三日三夜，顏色不變，為一覆之，故絕氣而死，非 得道之驗也。諸生息之物，氣絕則死；死之物，烹之輒 爛。置生息之物，密器之中，覆蓋其口，漆塗其隙，中外 氣隔，息不得洩，有頃死也。如置湯鑊之中，亦輒爛矣。 何則？體同氣均，稟性於天，其類一也。文摯不息乎？與 金石同，入湯不爛，是也。令文摯息乎，烹之不死，非也。 令文摯言，言則以聲，聲以呼吸，呼吸之動，因血氣之 發，血氣之發，附於骨肉，骨肉之物，烹之輒死。今言烹 之不死，一虛也。既能烹煮不死，此真人也，與金石同。 金石雖覆蓋，與不覆蓋者無以異也。今言文摯覆之 則死，二虛也。置人寒水之中，無湯火之熱，鼻中口內 不通於外，斯須之頃，氣絕而死矣。寒水沉人，尚不得 生，況在沸湯之中，有猛火之烈乎？言其入湯不死，三 虛也。人沒水中，口不見於外，言音不揚，烹文摯之時， 身必沒於鼎中，沒則口不見，口不見則言不揚，文摯 之言，四虛也。烹輒死之人，三日三夜顏色不變，癡愚 之人尚知怪之。使齊王無知，太子群臣宜見其奇，奇 怪文摯，則請出尊寵敬事，從之問道。今言三日三夜， 無臣子請出之言，五虛也。此或時聞文摯實烹，烹而 輒死，世見文摯為道人也，則為虛生不死之語矣，猶 黃帝實死也。傳言昇天，淮南坐反，《書》言度世。世好傳 虛，故「文摯之語，傳至於今。」世無得道之效，而有有壽 之人。世見長壽之人，學道為仙，踰百不死，共謂之仙 矣。何以明之？如武帝之時，有李少君，以祠竈辟穀、《卻 老方》見上，上尊重之，少君匿其年，及其所生長，常自 謂七十而能使老。卻老其遊以方遍諸侯。無妻，人聞 其能使物，及不老，更饋遺之，常餘錢金衣食，人皆以 為不治，產業饒給，又不知其何許人，愈爭事之。少君 資好方，善為巧發奇中。常從武安侯飲，座中有年九 十餘者，少君乃言其王父遊射處。老人為兒時，從父 識其處，一座盡驚。少君見上，上有古銅器，問少君，少 君曰：「此器齊桓公十五年陳於柏寢。」已而案其刻，果 齊桓公器。一宮盡驚，以為少君數百歲人也。久之，少 君病死，今世所謂得道之人，李少君之類也。少君死 於人中，人見其尸，故知少君性壽之人也。如少君處 山林之中，入絕跡之野，獨病死於巖谷之間，尸為虎 狼狐狸之食，則世復以為真仙去矣。世學道之人，無 少君之壽，年未至百，與眾俱死。愚夫無知之人，尚謂 之尸解，其實不死。所謂尸解者，何等也？謂身死精神 去乎？謂身不死，得免去皮膚也。如謂身死精神去乎， 是與死無異，人亦仙人也。如謂不死，免去皮膚乎？諸
