學道死者，骨肉具在，與恆死之尸無以異也。夫蟬之 去復育，龜之解甲，蛇之蛻皮，鹿之墮角殼皮之物，解 殼皮持骨肉去，可謂尸解矣。今學道而死者，尸與復 育相似，尚未可謂尸解。何則？案蟬之去復育，無以神 於復育，況不相似復育，謂之尸解？蓋復虛妄，失其實 矣。太史公與李少君同世並時，少君之死，臨尸者雖 非太史公，足以見其實矣。如實不死，尸解而去，太史 公宜紀其狀，不宜言死其處座中九十老父為兒時 者，少君老壽之效也。或少君年十四五，老父為兒，隨 其王父，少君年二百歲而死，何為不識武帝去桓公 鑄銅器，且非少君所及見也。或時聞宮殿之內有舊 銅器，或案其刻以告之者，故見而知之。今好事之人， 見舊劍古鉤，多能名之，可復謂目見其鑄作之時乎？ 世或言東方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩，變姓易名， 遊宦漢朝，外有「仕宦之名，內乃度世之人」，此又虛也。 夫朔與少君，並在武帝之時，太史公所及見也。少君 有教道祠竈卻老之方，又名齊桓公所鑄鼎，知九十 老人，王父所遊射之驗，然尚無得道之實，而徒性壽 遲死之人也。況朔無少君之方術效驗，世人何見謂 之得道？案武帝之時，道人文成五利之軰，入海求仙 人，索不死之藥，有道術之驗，故為上所信。朔無入海 之使，無奇怪之效也。如使有奇，不過少君之類及文 成、五利之輩耳，況謂之有道？此或時偶復若少君矣， 自匿所生之處。當時在朝之人不知其故。朔盛稱其 年長，人見其面狀少，性又恬淡，不好仕宦，善達占卜 射覆，為怪奇之戲，世人則謂之得道之人矣。
世，或以老子之道為可以度世。恬淡無欲，養精受氣。 夫人以精神為壽命，精神不傷，則壽命長，而不死成 事。老子行之，踰百度世，為真人矣。夫恬淡少欲，孰與 鳥獸？鳥獸亦老而死。鳥獸含情欲，有與人相類者矣， 未足以言草木之生，何情欲而春生秋死乎？夫草木 無欲，壽不踰歲；人多情欲，壽至於百。此無情欲者反 夭，有情欲者壽也。夫如是，老子之術，以恬淡無欲，延 壽度世者，復虛也。或時老子，李少君之類也，行恬淡 之道，偶其性命，亦自壽長。世見其命壽，又聞其恬淡， 謂老子以術度世矣。世或以辟穀不食為道術之人， 謂王子喬之輩，以不食穀，與恆人殊食，故與恆人殊 壽，踰百度世，遂為仙人，此又虛也。夫人之生也，稟食 飲之性，故形上有口齒，形下有孔竅。口齒以噍食，孔 竅以注瀉。順此性者，為得天正道；逆此性者，為違所 稟受，失本氣於天，何能得久壽？使子喬生無口齒孔 竅，是稟性與人殊。稟性與人殊，尚未可為壽，況形體 均同，而以所行者異，言其得度世，非性之實也。夫人 之不食也，猶身之不「衣也。衣以溫膚，食以充腹。」膚溫 腹飽，精神明盛。如飢而不飽，寒而不溫，則有凍餓之 害矣。凍餓之人，安能久壽？且人之生也，以食為氣，猶 草木生，以土為氣矣。拔草木之根，使之離土，則枯而 蚤死。閉人之口，使之不食，則餓而不壽矣。
道家相誇曰：真人食氣，以氣而為食。故《傳》曰：「食氣者 壽而不死。雖不穀飽，亦以氣盈。」此又虛也。夫氣謂何 氣也？如謂陰陽之氣。陰陽之氣，不能飽人。人或嚥氣， 氣滿腹脹，不能饜飽。如謂百藥之氣。人或服藥，食一 合屑，吞數十丸，藥力烈盛，胸中憒毒，不能飽人。食氣 者，必謂吹呴呼吸，吐故納新也。昔有彭祖嘗行之矣， 不能久壽，病而死矣。
「道家或以導氣養性，度世而不死，以為血脈在形體 之中，不動搖屈伸則閉塞不通，不通積聚，則為病而 死。此又虛也。夫人之形，猶草木之體也。草木在高山 之巔，當疾風之衝，晝夜動搖者，能復勝彼隱在山谷 間，障於疾風者乎？」按：草木之生，動搖者，傷而不暢。人 之導引動搖形體者，何故壽而不死？夫血脈之藏於 身也，猶江河之流地。江河之流，濁而不清。血脈之動， 亦擾不安。不安則猶人動苦無聊也，安能得久生乎？ 道家或以服食藥物，輕身益氣，延年度世，此又虛也。 夫服食藥物，輕身益氣，頗有其驗。若夫延年度世，世 無其效。百藥愈病，病愈而氣復，氣復而身輕矣。凡人 稟性，身本自輕，氣本自長。中於風濕，百病傷之，故身 重氣劣也。服食良藥，身氣復故，非本氣少身重，得藥 而乃氣長身輕也。稟受之時，本自有之矣。故夫服食 藥物，除百病，令身輕氣長，復其本性，安能延年？至於 度世，有血脈之類，無有不生，生無不死，以其生故知 其死也。天地不生，故不死，陰陽不生，故不死。死者生 之效，生者死之驗也。夫有始者必有終，有終者必有 始。惟無終始者，乃長生不死。人之生，其猶水也。水凝 而為冰，氣積而為人，冰極一冬而釋，人竟百歲而死。 人可令不死，冰可令不釋乎？諸學仙術，為不死之方， 其必不成，猶不能使冰終不釋也。
博物志
《辨方士》
漢淮南王謀反被誅，亦云「得道輕舉。」
周日用曰：《漢書》云：「淮南自刑」 ，應不然乎？得道輕舉。
