非虛事也。至今維揚境內，馬跡猶存，且曰：與戊公同處，皆上品真人耳。既談道德，肯圖叛逆之事？況恆行陰德，好書藝，不善弋獵。《淮南內書》言神仙黃白之術，去反事遠矣。夫古今書傳，多黜仙道者，慮帝王公侯廢萬機而慕其道，故隱而不書。唯老聃不可掩，而云三百歲後西遊流沙，不知所之。庾書云：「蜀有女道士謝自然，白日上昇。此外歷代史籍未嘗言也。」
鉤弋夫人被殺於雲陽，而言「尸解柩空。」
周日用曰：「史云夫人被大風拔樹，揚沙揭石，亦不云尸解柩空。」
《文典論》云：「議郎李覃學郄儉辟穀，服茯苓飲水，中寒 泄痢，殆至殞命。祭酒弘農董芬學甘始，鴟視狼顧，呼 吸吐納，為之過差，氣閉不通，良久乃蘇。寺人嚴峻就 左慈學補導之術，閹豎真無事於斯。而逐聲若此。」 又云：「王仲統云：『甘始、左元放、東郭延年，行容成御婦 人法，並為丞相所錄，間行其術，亦得其驗。降就道士 劉』」景受雲：「母九子元方，年三百歲，莫知所在，武帝恆 御此藥，亦云有驗。」劉德治淮南王獄，得《枕中鴻寶祕 書》，及子向惑而奇之，言黃白之術可成，謂神仙之道 可致，卒亦無驗，乃以罹罪也。
周日用曰：「神仙之道，學之非一朝一夕而可得。黃白者仍須有分，昇騰者，應須有骨，安可偶然而得效也。」
劉根不覺飢渴，或謂「能忍盈虛。王仲都當盛夏之月， 十爐火炙之不熱；當嚴冬之時，裸之而不寒。恆山君 以為性耐寒暑。」恆山以無仙道，好奇者為之，前者已 述焉。
天隱子養生書
《神仙》
人生時稟得靈氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅 神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。故神 仙亦人也，在於修我靈氣，而為世俗所論折，遂我自 然，勿為邪見所凝滯，則成功也。
《易簡》
《易》曰：「天地之道，易簡者也。」天隱子曰：「天地在我首之 上，足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易簡。易簡 者，神仙之德也。然則以何道求之？」曰：「無求不能知，無 道不能成。凡學神仙，先知易簡，苟言涉奇詭，適足使 人執迷無所歸，此非善言學也。」
《解神》
齋戒謂之信解，安處謂之閑解；存想謂之慧解；坐忘 謂之定解，信定閑慧，四門通神謂之「身解。」故神之為 義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久。兼三才 而言謂之《易》，齊萬物而言謂之「道德」，本一性而言謂 之「真如。」入四真如，歸於無為。故天隱子生乎《易》中，死 乎《易》中。動因萬物，靜因萬物。邪由一性，真由一性。是 以生死動靜邪真，我皆以神而解之。在人謂之「仙」矣。 在天曰「天仙」，在地曰「地仙。」故神仙之道，《五歸一門》。
朱子全書
《論在人鬼神》
《氣久必散》，人說神仙，一代說一項，漢世說甚安期生， 至唐以來則不見說了。又說鍾離權、呂洞賓，而今又 不見說了。看將來他也只是養得分外壽考，然終久 亦散了。
古時所傳安期生之徒，皆是有之，也是被他煉得氣 清，皮膚之內，肉骨皆已融化為氣，其氣又極其輕清， 所以有「飛昇脫化」之說。然久之漸漸消磨，亦澌盡了。 渡江以前，說甚呂洞賓、鍾離權，如今亦不見了。
