不周。會食幽都，呼吸沆瀣。餐朝霞兮，噍咀芝英兮，嘰 瓊華。嬐侵潯而高縱兮，紛鴻涌而上厲。貫列缺之倒 景兮，涉豐隆之滂沛。馳遊道而修降兮，騖遺霧而遠 逝。迫區中之隘狹兮，舒節出乎北垠。遺屯騎於《元闕》 兮，軼先驅於寒門。下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。 《視眩》�而無見兮，聽惝恍而無聞，乘虛無而上假兮， 超無友而獨存。
《列仙傳序》劉向
初，武帝好方士，淮南王招致賓客，有《枕中鴻寶》祕密 之書，言神仙使鬼物，及鄒衍重道延命之術，世人莫 見。先是安先謀反伏誅，何武為武帝治淮南王獄，獨 得其書，向幼而從之，因得受讀。及宣帝即位，修武帝 故事，向與王章、王喬等並以通敏有才，進侍左右。及 見淮南鑄金之術，上言黃金可成，上使向典。上方鑄 金，費多不驗，下吏當死。兄隱安成侯乞入國中戶半 贖向罪，上亦以其才，得減死論。復徵為黃門侍郎，講 《五經》於石渠。至成帝時，向既司典籍，頗修神仙之事， 乃知鑄金之術，實有不虛，「仙顏久視，真乎不謬，但世 人求之不勤耳。」遂緝上古以來及代、秦、漢，博采諸家， 言神仙事，約載其人，及斯溥焉。
《四難》黃憲
「今有採不死之藥者，五遊方嶽，十涉溟洲，窮合靈之 壑，掘產秀之兵，披羽服而履赤舄，譚真訣而煉丹砂， 或呼吸而漱精，或偃仰而餐霞，自以為安期、羨門之 倫，松子、王喬之屬，天子不能爵，諸侯不能祿，寢跡於 草野，寄傲於流俗，與浮屠並軌，老子同轂，趨而事之 者，若攀軒轅之逸駕，徼彭聃之遐福也，其名孰美焉？ 然周穆馳而犬戎叛，秦始遊而二世亡。此二主者，寧 無利於民，而憂身之不壽於羲黃？寧無利於子孫，而 恥國之不延於陶唐？卒有替羲黃之憂，後陶唐之恥， 意者力之不逮乎？或虛詞詭術，無徵於世，無裨於身 國乎？何嗜之而不疲也？」晉王曰：「夫周之鑒，秦所觀也， 而始皇不悟；秦之鑒漢所觀也，而武」帝又不悟。是以 海內淫於《方術》，而棄力穡者三十餘年。然則《元》奚益 於國哉？
《王子喬碑》蔡邕
王孫子喬者，蓋上世之真人也。聞其仙舊矣，不知興 於何代。博問道家，或言潁川，或言產蒙，初建斯域，則 具斯丘，傳承先人，曰王氏墓。嗣續不繼，荒而不祠，歷 載彌年，莫之能紀。暨於永和元年十有二月，當臘之 夜，上有哭聲，其音甚哀，附居者往聞而怪之。明則登 其墓察焉。洪雪下無人跡，見一大鳥跡在祭祀之處， 左右或以為神。其後有人著絳冠大衣，杖竹策，立冢 前，呼樵孺子尹禿謂曰：「我王子喬也，爾勿復取吾先 人墓前樹也。」須臾忽然不見。時令太山萬熙稽古老 之言，感神瑞之應，咨訪其驗，信而有徵，乃造靈廟，以 休厥神。於是好道之儔，自遠來集，或絃歌以詠《太一》， 或談思以歷丹田。其疾病尫瘵者，靜躬祈福即獲祚， 若不虔恪輒顛踣。故知至德之宅兆，真人之先祖也。 延熹八年秋八月，皇帝遣使者奉犧牲以致祀，祗懼 之敬，肅如也。相國東萊王章，字伯義，以為神聖所興， 必有銘表，昭示後世。是以賴鄉仰伯陽之蹤，關民慕 尹喜之風。乃會長史邊乾，訪及士隸，遂樹元石，紀遺 烈，俾志道者有所覽焉。詞曰：「伊王君，德通靈，含光耀。 秉純貞，應大道。羨久榮，棄世俗，飛神形。翔雲霄，浮太 清。乘螭龍，載鶴軿。戴華笠，奮金鈴。揮羽旗，曳霓旌。懽 罔極，壽億齡。昭篤孝，念所生。歲終闋，發丹情。存墓塚， 舒哀聲。遺鳥跡，覺舊城。被絳衣，垂紫纓。呼孺子，告姓 名。由此悟，感怖驚。修祠宇，反几筵。饋饎進，甘香陳時 傾，顧」，馨。明禋匡流祉，熙帝廷。祐邦國，相黔民。光景福， 耀無垠。
《辨道論》魏·曹植
夫神仙之書，道家之言，乃云傅說上為辰尾宿，歲星 降為東方朔，淮南王安誅於淮南，而謂之獲道輕舉， 鉤弋死於雲陽，而謂之屍逝柩空，其為虛妄甚矣哉！ 中興篤論之士有桓君山者，其所著述多善。劉子駿 嘗問人言：「誠能抑嗜慾，闔耳目，可不衰竭乎？」時庭中 有一老榆，君山指而謂曰：「此樹無情慾可忍，無耳目」 可闔，然猶枯槁腐朽，而子駿乃言可不衰竭，非談也。 君山援榆喻之，未是也。何者？余前為王莽典樂大夫， 《樂記》云：文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲， 帝奇而問之，何所施行，對曰：「臣年十三而失明，父母 哀其不及事，教臣鼓琴，臣又能導引，不知壽得何力。」 君山論之曰：「頗得少盲。」耑一內視，情「不外鑒之助也。 先難子駿，以內視無益，退論竇公，便以不鑒証之，吾 未見其定論也。」《君山》又曰：「方山有董仲君者，繫獄佯 死數日，目陷蟲出，死而復生，然後竟死。生之必死，君 子所達，夫何喻乎？夫至神不過天地，不能使蟄蟲夏 潛，震雷冬發，時變則物動氣移而事應。彼仲君者，乃 能藏其氣，尸其體，爛其膚，出其蟲，無乃大怪乎？世有 方士，吾王悉所招致。」甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城
