有郄儉。始能行氣導引，慈曉《房中》之術，儉善辟穀，悉 號三百歲。本所以集之於魏國者，誠恐斯人之徒，接 奸詭以欺眾，行妖慝以惑人，故聚而禁之。甘始者，老 而有少容，自餘術士，咸共歸之。然始詞繁寡實，頗竊 有怪言。若遭秦始皇、漢武帝，則復徐福、樂大之徒矣。 桀紂殊世而齊惡，奸人異代而等偽，乃如此邪？又世 虛然有「仙人」之說，仙人者，倘��「之屬，與世人得道， 化為仙人乎？」夫雉入海為蜃，燕入海為蛤，當夫徘徊 其翼，差池其羽，猶自識也。忽然自投，神化體變，乃更 與黿鱉為群，豈復自識翔林薄巢垣屋之娛乎？而顧 為匹夫所罔，納虛妄之詞，信眩惑之說，隆禮以招弗 臣，傾產以供虛求，散王爵以榮之，清閑館以居之。經 年累稔，終無一效。或歿於沙丘，或「崩於五柞」，臨時雖 誅其身，滅其族，紛然足為天下笑矣。然壽命長短，骨 體強劣，各有人焉。「善養者終之，勞擾者半之，虛用者 殀之」，其斯之謂歟！
《元俗頌》前人
元俗妙識，饑餌神穎，在陰倏逝，即陽無景。逍遙北嶽， 凌霄引領，揮霧昊天，含神自靜。
《許由贊》嵇康
許由養神，宅於箕阿。德貞體全，擇日登遐。
《大人先生傳》阮籍
大人先生，蓋老人也，不知姓字，陳天地之始，言神農 黃帝之事昭然也。莫知其生年之數，常居蘇門之山， 故世或謂之「間養性延壽，與自然齊光。」其視堯舜之 所事，若手中耳。以萬里為一步，以千歲為一朝，行不 赴而居不處，求乎大道而無所寓。先生以應變順和， 天地為家，運去勢隤，魁然獨存，自以為能足與造化 推移，故默探道德，不與世同。自好者非之，無識者怪 之，不知其變化神微也。而先生不以世之非怪而易 其務也。先生以為中區之在天下，曾不若蠅蚊之著 帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，遊鑒觀樂，非 世所見，徘徊無所終極，遺其書於蘇門之山而去，天 下莫知其所如往也。或《遺大人先生》書曰：「天下之貴， 莫貴於君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常 式，立則罄拆，拱若抱鼓，動靜有節，趨步商羽，進退周 旋，咸有規矩，心若懷冰，戰戰慄慄，束身修行，日慎一 日，擇地而行，惟恐遺失。誦周孔之遺訓，嘆唐虞之道 德，惟法是修，惟禮是克，手執珪璧，足履繩墨，行欲為 目前檢，言欲為無窮則少稱鄉閭，長聞邦國，上欲圖 三公，下不失九州牧，故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅 土，揚聲名於後世，齊功德於往古。奉事君上，牧養百 姓，退營私家，育長妻子，卜吉宅，慮乃億祉，遠禍近福， 永堅固己。此誠士君子之高致，古今不易之美行也。 今先生乃被髮而居巨海之中，與若君子者遠，吾恐 世之歎先生而非之也。行為世所笑，身無由自達，則 可謂恥辱矣。身居困苦之地，而行為世俗之所笑，吾 為先生不取也。」於是大人先生乃逌然而嘆，假雲霓 而應之曰：「若之云尚何通哉。夫大人者，乃與造物同 體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其 形。天地制域於內，而浮明開達於外。天地之永固，非 世俗之所及也，吾將為汝言之。往者天常在下，地常 在上，反覆顛倒，未之安固，焉得不失度式而常之？天 因地動，山陷川起，雲散震壞，六合失理，汝又焉得擇 地而行，趨步商羽。往者群氣爭存，萬物死慮，支體不 從，身為泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修 行，罄拆抱鼓，李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進求利 以喪身，營爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬億，祗奉 君上而全妻子乎？且汝獨不見夫虱之處於褌中，逃 乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也；行不敢離縫際，動 不敢出褌襠，自以為得繩墨也；飢則嚙人，自以為無 窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死於褌中而不 能出。汝君」子之處區內，亦何異夫虱之處褌中乎？悲 夫！而乃自以為遠禍近福，堅無窮己。亦觀夫陽烏遊 於塵外，而鷦鷯戲於蓬芰，小大固不相及，汝又何以 為若君子聞於予乎？且近者夏喪於商，周播之劉，耿 亳為墟，豐鎬成丘。至人來一顧，而世代相酬，厥居未 定。他人已有汝之茅土，將誰與久？是以主人不處而 居，不修而治，日月為正，陰陽為期，豈𠫤情乎？世繫累 於一時，來東雲，駕西風，與陰守雌，據陽為雄，志得欲 從，物莫之窮，又何不能自達，而畏夫世笑哉？昔者天 地開闢，萬物並生，大者恬其性，細者靜其形，陰藏其 氣，陽發其精，害無所避，利無所爭，放之不失，收之不 盈，亡不為夭，存不為壽，福無所得，禍無所咎，各從其 命，以度相守。明者不以智勝，闇者不以愚敗，弱者不 以迫畏，強者不以力盡，蓋無君而庶物定，無臣而萬 事理，保身修性，不違其紀。惟茲若然，故能長久。今汝 造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內隱其情，懷欲 以求多，詐偽以要名，君立而虐興，臣設而賊生，坐制 禮法，束縛下民，「欺愚誑拙，藏智自神。強者睽眠而凌 暴，弱者憔悴而事人。假廉以成貪，內險而外仁，罪至
