勉強而已。覽者詳焉。」紹興辛未至遊子曾慥述
《跋陳北山序黃春伯本末》真德秀
清逸黃君，少為神仙之學，且有志當世之事，為故北 山先生陳公所知。公之子今寶章閣待制子華，為福 建招捕使，君以賓客從，有功，白於朝，得武爵清逸弗 願也。顧弗忍墜先世遺緒，以州文學齒吏部銓樞密 府，聞其才，召使稟議，此功名鼎至之秋也。昔李長源 嘗學神仙矣，既而為唐家三帝出，建大勳業，人謂長 「源以將相易神仙，失計。」吁！使長源真能驂鸞跨鶴，餐 沆瀣，餌朝霞，不過自私其身爾。況大忠大孝，不俟修 煉而得神仙？此《真誥》中語也。予嘗謂天上果有神仙， 必忠臣孝子為之清逸。勉乎哉！抒赤誠以報國，其斯 謂忠；揚令名以顯親，其斯謂孝。勳業就矣，浩然來歸。 吾已結廬梅山之陽，振袂武夷之頂。「子能從吾遊。吾 將分半席以待。」
《葉清父同歸錄後序》前人
予友葉君清父，深於《易》，而喜讀神仙之書，輯《萬論同 歸錄》以示人曰：「此與《易》相表裏者也。」或難之曰：「夫屈 伸之循環，往來之更代者，《易》之道也。昧屈伸往來之 理，以求長生不死者，神仙之術也。二者猶冰炭之不 合，故有《易》則無仙，有仙則無《易》，而君子偕學焉，其有 說乎？」清父曰：「子知《易》與仙之殊途，而不知其歸之一」 也。吾請嘗試言之。夫陽尊陰卑者，分之常也。陰升陽 降者，氣之反也。然常者為否、為未濟，反者為泰、為既 濟。人而知此，則養生之說在其中矣。且一陰一陽者， 理之不能相無者也。《易》之道必貴陽而賤陰，仙之道 亦必進陽而消陰，其自然脗合又如此，豈非所謂「歸 之一」耶？夫世之有治亂存亡，猶人之「有始終生死也。 聖人于《易》，苟可以常治而無亂、有存而無亡者，必終 致其意焉。彼為神仙之說者，貴其生，欲其長生；患其 死，欲其不死。若悖乎天地陰陽之常理，推其用心，亦 若是焉而已爾。故乘雲馭風，雖非吾之所能必，然保 精而嗇神，養性而益命，全其生，毋傷其生，亦豈理之 所無哉？然則謂《易》之」與仙，相為表裏，可不可也。難者 乃解。既而清父以告予，予謂《易》之為道，廣大悉備，故 凡天下之數術皆宗焉，而非數術所能盡也。仙之與 《易》，蓋判乎其二致，而理之相符，則有如清父之所云 者。故采其說，繫於《同歸錄》之後云。
