又非愚無知者，猶憑浮證偽，況鄙人委巷語耶？作《詆仙賦》。
憫茲俗之鮮知兮，徇悠悠之妄陳。常牽奇以合怪兮， 欲矜己以自神。操百世之實亡兮，唱千齡之偽存。彼 淮南之有將兮，固殊刺而殞身。緣《內篇》之丕誕兮，眩 南宮之多聞。謂八人者語王兮，歷倒景而上賓。餌玉 七之神藥兮，託此謳乎霄晨。王負驕以弗虔兮，又見 謫於列真。雖長年之彌億兮，屏帑偃而念愆。念斯事 之吾欺兮，聊反復乎遺言。號聖仙之靈稟兮，宜常監 德而輔仁。不是察王倨貴兮，遽引內於天門。已乃悟 其非是兮，胡為賞罰之紛紜。寧仙者之回惑兮，無以 異乎常人。國為墟而嗣絕兮，載遺惡而不泯。故盛傳 其遺金兮，證蹄石之餘痕。武安陰語而前死兮，更生 偽鑄以贖論。彼逞詐以罔時兮，宜自「警於斯文。」
《彭州胡氏三遇異人記》文同
熙寧六年春，余寓天彭成都，承天僧敏行無演在焉。 為余言：「北城有胡氏者，名釗，字倚天，初時號為高貲， 修積善行，嘗奉侍異僧曰王羅漢者，置寺住之。」後有 詔俾倚天赴闕，將授以官。倚天不願仕，辭之在京師。 出入起居，與西還之期。王日日預言於其家。已而究 驗盡合，無少差者。初，倚天去彭在道中，北至都下，人 往往見道人被破褐，狀貌怪偉，常在倚天左右。忽問 之，有不能見之者，以語倚天，倚天但笑而不答，自知 王之於此，陰護持之爾。術士嘗言「倚天壽不滿四十。」 倚天過華山，謁希夷陳先生，先生甚喜，久留其居，為 造藥一鼎，使攜歸餌之，後教以度世延年之法。倚天 既歸，如其訣。行且久，其身枵然，若將「翩翩隨風而起， 鄉人異之。一日，有晨叩其關者，遣視之，不見其人，但 以杖七十莖倚門而去。倚天收之，卒不知其所以致 之者。自後胡氏之門愈盛，逮今累世矣。」倚天至七十 八歲乃卒。余因與演詣其家，觀其所謂杖與藥者。杖 非世間所有之木，色紺紫，堅潤可愛，藥如彈丸，赤黃 有光，隱雜寶中，其重若金玉。余嘆曰：「倚天人不能知 其然者，陰行甚密矣。所以三異人者，嘗相與逢遇如 此警動之。倚天雖已去世，亦自與斯人遊風塵外爾， 豈俗士哉！」其孫靖為進士，端厚純粹，為鄉里所稱。余 因謂無演曰：「靖，佳士也，於以見胡氏子孫，承藉其祖 之光靈，慶嗣綿綿無窮極者已。」無演曰：「然是可記也。」 自余來興元，靖遣人千里致書，且求記其事。余為記 之。
《跋王易簡玉仙傳後》黃伯思
昔東晉楊君羲精思句容，夢登蓬巒，與洛廣休等五 仙人遇，其游觀奇山，漱濯滄流，道家者流，類能言之。 今觀《玉仙傳》後所書「坐玉溪，酌雲腴」二夢，與楊君事， 殊世冥符，斯亦異矣。於戲！玉虛太漠之遊，公其勉之。 政和五年十一月九日，武陽黃某書。新安周穎、宜興 蔣寧祖是日觀於道山之南榮。
《跋劉向列仙傳後》前人
司馬相如云：「列仙之臞，居山澤間」，列仙之名當始此。 傳云劉向作，而《漢書》向所序六十七篇，但有《新序》《說 苑》《列女傳》等而無此書。又敘書并贊，不類向文，恐非 其筆。然事詳語約，辭旨明潤，疑東京文也。
《題謝道士混元皇帝實錄》後葉適
「世儒固病老子之徒矜大老氏，今謝懷英此書，矜大 尤甚，欲自使其徒尊誦之，可爾。懷英故為士人，將以 示其為士者，則可乎？」余觀司馬遷《老子傳》，言孔子嘆 服老子，隱而著書，莫知所終，言老了二百歲。又以太 史儋即老子，又言老子子孫至漢有仕宦者。蓋其隱 顯不常，變化難名，自周以來記之矣，何必道士也？天 「地定位也，人物定形也，壽夭貴賤，可約而推也；愛惡 苦樂，可狎而齊也。」此《世論》也。人之為天地，天地之為 人，統氣御形而謂之道者，非世論也，學者存之而已。
《集仙傳序》曾慥
道家者流，學黃老神仙之術，煉形成氣，煉氣成神，及 臻成，形神俱妙，遙興輕舉，浮遊蓬萊，變化超忽，將與 山石無極。其次坐脫立亡，有所謂口解。《真誥》云：「人死 必視其形，足不青，皮不皴，目光不毀，無異生人。毛髮 盡脫，俱失形骨者，皆尸解也。」又云：「尸解之仙，但不得 御華蓋，乘飛雲，登太極，遊九宮，其中有火解者，要之 一性常存，周遊自在。有道士宿植根本，積功累行，乃 能飛昇。是以三千行滿，獨步雲歸。」茲語信而有證。或 修心煉性，自日益至於日損，自有為至於無為，功成 丹就，住世成仙，固自有次第。又云：「親遇至人，餌丹藥， 得要訣，不假修為，一起直入蓬萊之地。」則繫于緣分 如何耳。劉向有《列仙傳》，葛洪有《神仙傳》，沈份有《續仙 傳》。予晚學養生，潛心至道，因采前輩所錄神仙事跡， 并所聞見，編集成書，皆有證據，不敢增損，名曰《集神 仙傳》。異代事得干碑碣者，姑以其世冠于卷首。其年 有不可考者次之，其著見于本朝者又次之，至於忘 其姓名者皆附之卷末。中有「長生久視之道，普勸功 周，同證道果。浮生光景如流，生老病死苦隨之事，在
