徒以區區文字，紀其糟粕，不亦悲夫！然庶示於好事 者，共為起予之地耳。貞元元年八月二十日，苻載記。
《神仙傳論》梁·肅
予嘗覽葛洪所記，以為神仙之道，昭昭焉足徵已。試 論之曰：「夫人之生，與萬物同，彼由妄而生，由生而死， 生死相沿，未始有極。聖人知其本虛也，其體無也，示 以大道，俾性情其無妄，而反諸本焉。本則不生，不生 則不死，然後能周游太虛，出入萬變，朝為羲農，暮為 堯舜，或存而亡，或亡而存。天地莫能覆而載也，陰陽 莫能陶而蒸也，寂然不見其朕，矘乎不識其門，是之 謂至神。至神也者，視天地四海若毫末而已。萬古之 前，億載之後，若一息而已。列禦寇謂不生者能生，不 化者能化」，蓋謂彼也。不性其情者則不然，其用有際， 其動有待，存亡相制，倚伏相繫，其道有數，窮則壞。故 列禦寇謂「生者不能不死，不死者不能不化」，蓋謂此 也。彼仙人之徒，方竊竊然化金以為丹，煉氣以存身， 雖千百年居於六合之內，是類龜鶴大椿，愈長且久， 不足尚也。噫！後之人迭為所惑，不思老氏損之之義， 顏子不遠之復，乃馳其智用，以符錄藥術為務，而妄 於《靈臺》之中，有所念慮。其末也，謂齒髮不變，疾病不 作，以之為功，而交戰於夭壽之域，號為「道流」，不亦大 哀乎。按《神仙傳》凡一百九十人，予所尚者，惟柱史、廣 成二人而已，餘皆生死之徒也。因而論之以自警云。
《西山群仙記序》施肩吾
性非生知，學道者必資於切問。道難言傳，立教者不 尚於明文。藏機隱意，恐輕泄於聖言，比物屬辭，乃密 傳於達士。世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺。 聲音喧世，孰知不死之方；頭角摩天，豈悟希夷之理。 必也訪道尋真，求師擇友，覽《仙經》之萬卷，不出陰陽； 得尊師之一言，自知真偽。水火木金土，五行也，相生 而為子母，相剋而為夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法， 知抽添之理者鮮矣。上、中下、精、神、氣，三田也。精中生 氣，氣中生神，舉世皆知也。得返復之義，見超脫之功 者鮮矣。知五行之顛倒，方可入道。至於抽添，則為有 道之人也。得三田之返復，方為得道，至於超脫，則為 成道之人也。古先達士皆曰「『道成真』。成道者，百無一 二。」今來後學，徒有道名，真入道者，十無八九。欲論得 道而超脫者，西山十餘人耳。遂從前聖後聖，祕密《參 同》一集五卷，取五行正體之數。每卷五篇，應一炁純 陽之義，開明至道，演說元機。因誦短篇，發明鍾呂太 上至言，庶得將來有悟，勤而行之，繼僕以出塵寰，為 蓬瀛之侶。華陽真人施肩吾《希聖序》。
《續神仙傳序》沈份
古今神仙，舉世知之，然飛騰隱化，俗難可睹。先賢有 言曰：「人間得仙之人，且千不聞其一」，況史書不載神 仙之事，故多不傳於世。詳其史意，以君臣、父子、理亂 忠孝之道激勵終古也。若敦尚虛無自然之跡，則人 無所拘制矣。《史記》言「三神山在海中，仙人居金銀宮 闕，不死之藥生其上，人有欲往者，則風引船而去，終」 莫能到。斯亦激勵拘制之意也。大哉神仙之事，靈異 罕測。述云：「初之修也，守一煉氣，拘謹法度，孜孜辛勤， 恐失於纖微。及其成也，千變萬化，混跡人間，或藏山 林，或遊城市。其飛昇者，多往海上諸山。積功已高，便 為仙官，卑者猶為仙民。何者，十洲間動有仙家數十 萬，耕植芝田，課計頃畝，如種稻焉。是」有仙官分理仙 民，及人間仙凡也。其隱化者如蟬蛻，留皮換骨，煉氣 養形於岩洞，然後飛昇，成為真仙，信非虛矣。份生而 慕道，常媿積習。及長，遊歷宦途，周遊寰宇，凡接高尚 所說，或覽傳記，兼復積年之間聞見，皆銘於心而書 於牘。又以國史不書，事散於野。矧當中和兵火之後， 墳籍尢缺，詎有秉筆札而述作者。處世斯久，人漸希 傳，惜哉！他時寂無遺聲。今故編集其事，分為三卷，冀 資好事君子學道之人談柄，用顯真仙者哉。
《下元金籙道揚青詞》張元晏
「維乾寧二年歲次丙辰十月戊申朔十二日己未，嗣 皇帝臣稽首大聖祖大道金闕元元天皇大帝。伏以 強名曰道，迥出氤氳之表。惟天為大，是生恍惚之中。 融和氣以陶蒸，藹其風而煦育。況黃庭碧落，集列聖 之威儀；絳闕丹臺，聚群仙之步武。爰啟祈恩之路，實 開請福之門。敢用真誠，陳於下會。」今雖物無疵癘，年 獲豐登，遠人不倦於梯航，絕塞靡虞於烽燧。而鯨鯢 作慝，蛇豕為妖，塗炭黎元，黷亂紀律，宮朝載罹於焚 毀，簪裾仍迫於羈離。敢不寤寐思𠍴，曉夕引咎。由是 廣延真侶，重叩元關，幣帛交陳，香燈備設。伏願堅覆 露之德，暢亭毒之恩，使氛祲盡消，萬彙咸泰，復安宗 社，大定寰區，及臣渺身，同霑弘造。謹詞。
《詆仙賦》〈有序〉宋·祁
予既守壽春，覽郡圖，得八公山。故老爭言山上有車轍馬跡，是淮南王上賓之遺。耕者往往得金，云「丹砂所化，可以療病。」 因取班固書葛洪《神仙》二傳，合而質之。嗟乎！人之好奇而不責實也，尚矣！而洪
