湘出藥一瓢，戒公日服一粒，以禦瘴煙。公謝湘有慮 不脫死，魂遊海外。一思至此，「不覺垂淚」之語，何公一 旦衰颯狂惑遂至此乎？宜不然矣。《編》又謂湘公猶子 並其家世皆失之。
《冥寥子游》屠隆
《冥寥子》為吏困世法，與人吐匿情之譚，行不典之禮。 何謂「匿情之談？」主賓長揖，寒暄而外，不敢多飾；一語 平生，無斯須之舊。一見握手，動稱肺腑；掉臂去之，轉 盼吳越。面頌盛德，則夷也不旋踵而背語蹠也。燕坐 之間，實辨有口，乃託簡重，身有穢行，謬為清言。懼俚 言漏實，莊語觸忌，則一切置之，而別為浮游不根之 談，甚而假優伶之謳歌以亂之，即耳目口鼻，悉非我 有，嗔喜笑罵，總屬不真。俗已如此，雖欲力矯之不能。 何謂「不典之禮？賓客酬應，無論尊貴，雖其平交，終日 罄折俛首，何讎於天而日與之遠？何親於地，而日與 之近？貴人纔一啟口，諾聲如雷，一舉手而我頭已搶 地矣。」彼此相詣，絕不欲見，而下馬投「刺，徒終日僕。」僕 夫往來通情，非舉行故事也。先王制禮，固如是乎？褒 衣束帶，縛如檻猿虱。�膚癢甚而不可捫，跬步閒行， 輒恐踰官守。馬上以目注鼻，視不越尺寸。視越尺寸， 人即從旁偵之。溺下至不可忍，而無故莫敢駐足。其 大者，三尺在其前，清議在其後，寒暑撼其外，得失煎 其中，豈惟繩墨之夫哉？雖有豪傑快士，通脫自喜，不 涉此途則已，一涉此途，不得不俛而就其籠絡。冥寥 子將縱心廣意而遊於「《漭瀁》之鄉矣。」
或曰：「吾聞之道士處靜不枯，處動不喧，居塵出塵，無 縛無解。俄而柳生其左肘，有鳥巢於其頂，此亦冥靜 泬寥之極也；供爨下之役，拾地上之殘，此亦卑瑣穢 賤之極也。而至人皆冥。之子厭仕路之跼蹐，而樂奇 遊之清曠，無乃心為境殺乎？」《冥寥子》曰：「得道之人，入 水不濡，入火不焦，觸實若虛，蹈虛若實，靡入不適，靡 境不冥，則其固然。余乃好道，非得道者也。」得道者把 柄在我，虛空粉碎，投之囂喧穢賤，若濁水青蓮，淤而 不染，故可無擇乎所之。余則安能若柳之從風，風寧 則寧，風搖則搖，若沙之在水，水清則清，水濁則濁。余 嘗終日清靜，以晷刻失之；終歲清靜，以一日失之。欲 聽其所之，而在境不亂，不可得也。使天子可以修道， 則巢、許何以箕潁？使國王可以修道，則釋迦何以雪 山？使列侯可以修道，則子房何以謝病？使庶官可以 修道，則通明何以挂冠？余將廣心縱意，而遊於《漭瀁》 之鄉矣。
或曰：「願聞子遊。」冥寥子曰：「夫游者，所以開耳目，舒神 氣，窮九州，覽八荒，采真訪道，庶幾至人啖雲芝，逢石 髓，御風騎氣，泠然而飄渺，不知其何之。然後歸而掩 關面壁，了大事矣。余非得道者，宅神以內，養德以淡， 游氣以虛，敢不力諸？然而未也。宅神以內，忽而馳於 外；養德以淡，忽而移於濃；游氣以虛，忽而著於意。其」 中不寧，則稍假外鎮之；其心無以自得，則或取境娛 之。故余之遊跡奇矣，挾一煙霞之友與俱，各一瓢一 衲，百錢自隨，不取盈，而欲令百錢常滿，以備非常。兩 人乞食，無問城郭村落，朱門白屋，仙觀僧廬，戒所乞 以食不以酒，以蔬不以肉。其乞辭，以遜不以哀，畀則 去之，其不畀者亦去之，要以苟免，饑「而已。有疑物色 者，晦而自免去；有見凌者，屈體忍之。有不得已，無所 從乞，即以所攜百錢用其一二，遇便即補足焉，非甚 不得已不用也。行不擇所之，居不擇所止，其行甚緩， 日或十里，或二十里，或三十、四十、五十里而止。不取 多，多恐其罷也。行或遇山川之間，清泉白石，水禽山 鳥可愛玩，即不及往」，選沙汀磐石之上，或坐而眺焉。 邂逅樵人漁父、村氓野老，不通姓名，不作寒暄，而約 略談田野之趣，移晷乃去，別而不關情也。大寒大暑， 必投栖止焉而不行，懼寒暑之氣侵人也。行必讓路， 津必讓渡，江湖風濤，則止不渡。或半渡而風濤作，則 凝神定氣，委命達生。曰：「苟渡而溺，天也，即恐寧免乎？ 如其」不免，則游止矣；幸而獲免，游如初。其遭惡少年 於道，或誤觸之，少年行其無禮，則遜辭謝之；謝之而 不免，則游止矣；幸而獲免，游如初。有疾病，則投所止 而調焉。其同行者稍為求藥，而己則處之泰然，內視 反聽，無怖死，如是則重病必輕，輕病立愈。如其大運 行盡，則游止矣；幸而獲免，游如初。蹤跡所至，邏者疑 焉，而以細人見羈，或以情脫，或以智免，如其不免，則 游止矣。幸而獲免，游如初，行而寄宿石庵茅舍，無論 也，託宿而不及，即寺門喦阿，窮簷之外，大樹之下，可 以偃息，或山鬼伺之，虎狼窺之，奈何？山鬼無能為苦， 虎狼無術以制之，不有命在天乎？以四大委之，而神 氣了不為動，卒填其喙，數也，則游止矣。幸而獲免，游 如初。其游以五嶽四瀆洞天福地為主，而以散在九 州之名山大川佐之，亦止及九州所轄，人跡所到而 已。其在赤縣神州之外，若須彌崑崙及海上之十洲 三島，身無羽翼，恐不能及也。所遇亦止江湖之士、山 澤之癯而已。若扶桑、青童、暘谷神王、桐柏、小有、王母
