得失之文也。」又云：「書有三等，一曰《神道書》，二曰《覈事 文》，三曰浮華記。神道書者，精一不離，實守本根，與陰 陽合，與神同門。覈事文者，覈事異同，疑誤不失。浮華 記者，離本已遠，錯亂不可常用，時時可記，故名《浮華 記》也。」又云：「澄清大亂，功高德正，故號」太平。若此法流 行，即是太平之時。故此經云：「應感而現，事已即藏。」又 云：「聖主為治，謹用茲文。」凡君在位，輕忽斯典，然其卷 數，或有不同。今甲乙十部，合一百七十卷，今世所行， 按《正一經》云：有《太平洞極之經》一百四十四卷。今此 經流亡，殆將欲盡。此之二經，並是盛明治道，及證果 修因，禁忌眾術等也。若是一百四十卷《洞極經》者，按 《正一經》，此漢安元年太上親授，天師流傳茲目。若是 甲乙十部者，按《百八十戒》，云是周赧王時，老君於蜀 郡臨卭縣授於瑯琊于吉，爾來又隱。近人相傳云，「海 喁山石函內有此經，自宋梁以來，求者不得，或往取 之，每值風雨暝暗，雷電激揚，至陳祚開基，又屢取不 得。每」至山所，風雨如故。至宣帝立，帝好道術，乃命太 平周法師諱智響往取此經。法師挺素清高，良難可 序。受請至山，清齋七日，將就取經，未展之頃，朝雲暗 野，曉霧昏山。師拜禮進趨，天光開朗。乃命從人數十， 齊心運力，前跪取函，函遂不得開。法師斂氣開之，乃 見此經，請還臺邑。帝乃具禮迎接，安於至真觀供養。 經放大光明，傾國人民並皆瞻仰。帝命法師於至真 觀開敷講說，利安天下，時稱太平。自此以來其盛矣。 帝因法師得此經，故號法師為太平法師，即臧靖法 師之稟業也。
第三太元者，重元為宗，老君所說，故經云：元元至道 宗。然其卷數，亦有不同。《正一經》云：《太元道經》二百七 十卷。今玉緯所撰，止有一百三十五卷，又非盡是本 經，餘者不見，當時運會未行。然此經所明，大略以元 為致。故《太元經》云：「無無曰道義極元。」元樂真人云：「道 德五千文，茲境之經也。」舊云：《道德經》有三卷，《玉緯》云： 其中經珍祕，部入太清亦未祥。此解按西昇序云：「列 以二篇，乃河濱授於漢文。」又云：「素書二卷，尹喜所受， 凡得五卷。」既說有三，時元靖法師分為三部，宗致道 德二卷，是先說以道德為體，其致則總，以其文內無 對揚之旨故也。西昇次說，以無欲為體，故云當持上 慧源妙真一。後說既盛，明真一故以真一為體。其源 流者，所授尹生五卷，由漸甚多，今不更說，通諸一部 者，按《正一經》云：「太上親授天師《太元經》，有二百七十 卷。」推檢是漢安元年七月得是經，爾來傳世，乃至今 日。但其零落闕遺，亦是運還天府耳。
第四正一者，真一為宗。太上所說《正一經》，天師自云： 我受於太上老君，教以正一心出道法。謂之新者，物 厭故舊，盛新新出，名異實同。學正除邪，仍用舊文。承 先經教，無所改造。亦教人學仙，皆用上古之法。王長 慮後，改易法師，故撰傳錄文，名為正一新出儀。故天 師云：「後世男女，必改吾法，貪財愛色，不施散一切，汝」 曹重擔，地獄為家，宜各慎之。《正一經》云：《正一法文》一 百卷。今孟法師錄亦一百卷，凡為十帙，未知並是此 經不耳。斯經所明，總述三乘之用，故此經云：正一遍 陳三乘，王長所撰新出之儀四十卷，但未有次第。長 既隨師昇元，於時多承口訣，秖錄為卷名，未詮次第 也。其源流者，《玉緯》云：「昔元始天王以」開皇元年七月 七日丙午中時，使玉童傳上皇先生白簡青籙之文， 自然得乎此法。虛無先生傳於唐堯，又後聖帝君命 小有天王撰集宣行。青童云：「自爾之後，得此文者乃 七千人，皆飛龍元昇，或淪化潛引，不可具記。」得道者 藏文五嶽，精思積感，先得此文。此文極妙，得之隨緣， 文來，或出河洛，或戒經方，依因結果也。漢時有天師 張道陵，精思西山，太上親降，漢安元年五月一日，授 以三天正法，命為天師。又授《正一科術要道法文》。其 年七月七日，又授《正一盟威妙經》，三業六通之訣，重 為三天法師。正一真人按《正一經治化品》目錄云：「《正 目經》九百三十卷，符圖七十卷，合千卷付天師，正一 百卷」，即在其內。後會教重，自當具顯道本尊卑。經云： 「真經要妙，其文無雙，三十六萬四千，正言無數，不離 正一。演氣布化，五千為宗。真精要妙，三洞為最也。」然 此法雖復久遠，論其所盛，起自漢朝天師既昇天後， 以此法降與子孫弟子、嗣師、系師，及諸天人，一切內 外至信者，修行傳習，屢有傳道之人。今不具載此文， 因此行矣。謹按《正一經圖科戒品》云：《太清經》輔洞神 部金丹以下仙業，《太平經》輔洞元部甲乙十部以下 真業，太平輔洞真部五千文以下聖業。正一法文，宗 道德，崇三洞，遍陳三乘。《太平經》云：「輔者，父也。」今言三 太輔三洞者，取其事用相資，成生觀解，若父之能生 也。眾生鈍劣，聞深教不解，更須開說翼成。方能顯悟。 即是扶贊之義也。
《十二部》
夫十二部道義，通於三乘。今就中乘為釋，餘例可知。 十二者：第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第
