《道門大論》曰：「一者陰陽初分，有三元五德八會之氣， 以成飛天之書，後撰為八龍雲篆明光之章。」陸先生 解三才謂之三元，三元既立，五行咸具，以五行為五 位，三五和合，謂之八會，為眾書之文。又有八龍雲篆 明光之章，自然飛元之氣，結空成文，字方一丈，肇於 諸天之內，生立一切也。按《真誥》紫微夫人說三元八 會之書，建文章之祖，八龍雲篆，是根宗所起，有書之 始也。又云：「八會是三才五行，形在既判之後。」《赤書》云： 「《靈寶赤書五篇真文》，出於元始之先。」即此而論，三元 應非三才，五德應非五行也。此正應是三寶丈人之 三氣，三氣自有五德耳。故《九天生神章》云：天地萬化， 自非三元所育，九氣所導，莫能生也。又曰：三氣為天 地之尊，九氣為萬物之根。故知此三元在天地未開， 三才未生之前也。宋法師解《八會》，秖是三氣五德。三 元者：一曰混洞太無元，高上玉皇之氣；二曰赤混太 無元，無上玉虛之氣；三曰冥寂元通元，無上玉虛之 氣。五德者，即三元。所有三五會，即陰陽和，陰有少陰 太陰，陽有少陽太陽。就和中之和為五德也。篆者，撰 也，撰集雲書，謂之雲篆。此即三元八會之文，八龍雲 篆之章，皆是天書，三元八會之例是也。雲篆明光，則 五符五勝之例是也。八會本文，凡一千一百九字，其 篇真文，合六百六十八字，是三才之元根，道立天地， 開化人神萬物之由，故云有天道地道、神道、人道，此 之謂也。《玉訣》云：「修用此法五篇，皆分字數，各有四條。 一者主召九天上帝，校神仙圖籙，求仙致真之法。二 者主召天宿星宮，正天分度，保國寧民之道。三者攝 制鄷都六天之氣。四者敕命水帝，制召龍鳥也。其諸 天內音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。論 諸天度數期會，大聖真仙名諱位號，所治」宮府，臺城 處所，神仙變化，昇降品次，眾魔種類，人鬼生死，轉輪 因緣，其十三字是五方元精名號，服御求仙，鍊神化 形、白日騰空之法。餘一百二十二字，闕《元音解》。 二者演八會為龍鳳之文，謂之《龍書》。此下皆元聖所 述，以寫天文也。
三者，「軒轅之時，倉頡傍龍鳳之勢，採鳥跡為古文，以 代結繩」，即古體也。
四者周時史籀變古文為大篆。
五者秦時程邈變大篆為小篆。
六者，秦後盱陽變小篆為隸書。又云：「漢謂隸書曰佐 書」，或言程邈獄中所造，出於徒隸，故以隸為名。此即 謂六書也。
《雲篆》
又有雲篆《明光之章》，為順形，梵書文，別為六十四種， 播於三十六天。今經書相傳，皆以隸字解天書，相雜 而行也。
《八體六書六文》
一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印， 六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。王莽時，使司徒甄豐 校定文字，復有六書：一曰占文，孔子壁中書，二曰奇 字，古文異書，三曰篆書，四曰佐書，即隸書，五曰繆篆， 所以摹印，六曰鳥篆，翻言也。倉頡始書，已應有筆。《詩》 云「彤管」，則是筆也。而言蒙恬造筆者，蓋恬為秦將，三 世有名，制削筆精，能獨擅名也。漢和帝時，蔡倫始造 紙，爾前唯書簡牒。牒者，詮牒語事也。簡者，在簡而不 繁也。但知本是天書金簡，餘地書已下八體六文，皆 從真出外，學者自更詳之。又謂知何時書於此經，在 紙作卷。今謂劫初已自有筆，太真所書，何言無也？及 以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法也。後人承 用，自有前後耳。六文：一曰象形，《日》《月》是也；二曰指事， 上、下是也；三曰諧聲，《河》《海》是也；四曰會意，《武》《信》是也； 五曰轉注，《考》《老》是也；六曰假借，《令》《長》是也。
《符字》
「一切萬物，莫不以精氣為用，故二儀三景，皆以精氣 行乎其中，萬物既有，亦以精氣行乎其中也。是則五 行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣布之簡墨，會 物之精氣以祛邪偽，輔助正真，召會群靈，制御生死， 保持劫運，安鎮五方。」然此符本於《結空太真》，仰寫天 文，分置方位，區別圖象符書之異。符者，通取雲物星 辰之勢；書者，別析音句銓量之旨；圖者，畫取靈變之 狀。然符中有書，參以圖像；書中有圖，形聲並用。故有 八體六文，更相發顯。
《八顯》
「八顯者：一曰天書，八會是也；二曰神書，雲篆是也；三 曰地書，龍鳳之象也；四曰《內書》，龜龍魚鳥所吐者也； 五曰外書，鱗甲羽毛所載也；六曰《鬼書》，雜體微昧，非 人所解者也；七曰中夏書，草隸雲篆是也；八曰邊裔 書，類於蜫蟲者也。」此六文八體，或今字同古，或古字 同今，符彩文加，共成一法，合為一用，故同異無定也。 此依宋法師所說，未見正文，而《三洞經》中符有字者， 如古文《尚書》中有古字與今同者耳。
