以此語人，亦莫識所謂。後去眉山，乃客於涪州，愛其 產丹砂，雖瑣碎而皆矢鏃，狀瑩徹不雜土石，遂止鍊 丹。數年，竟於涪之白石縣仙去，乃知師所言不謬。吾 聞長老道其事甚多，然不記其名字，可恨也。《本草》言 丹砂出符陵，而陶隱居云：「符陵是涪州」，今無復採者。 吾聞熟於涪者云，「採藥者時復得之」，但時方貴辰錦 砂，故此不甚採爾。讀《本草》偶記之。
嘗有三老人相遇，或問之年。一人曰：「吾年不可記，但 憶少年時與盤古有舊。」一人曰：「海水變桑田時，吾輒 下一籌，邇來吾籌已滿十間屋。」一人曰：「吾所食蟠桃， 棄其核於崑。」崘山下，今已與崑崙肩矣。以予觀之，三 子者與蜉蝣朝菌何以異哉。
《東坡志林》：王烈入山得石髓，懷之以餉嵇叔夜，叔夜 視之，則堅為石矣。當時若杵碎，或錯磨食之，豈不賢 於雲母鍾乳哉？然神仙要有定分，不可力求。退之有 言：「我能詰曲自世間，安能從汝巢神仙。」如退之性氣， 雖出世間人亦不能容。叔夜悻急，又甚於退之也。 《仇池筆記》：「吾昔謫黃州，曾子固居憂，臨川死焉。人有 妄」傳吾與子固同日化去，且云如李長吉時事，以上 帝召。他時先帝亦聞其語，以問蜀人蒲宗孟，且有歎 息語。今謫海南，又有傳吾得道，乘小舟入海，不復返 者。京師皆云兒子書來言之。今日有從黃州來者，云 太守何述言吾在儋耳，一日忽失所在，獨道服在耳， 蓋上賓也。吾平生遭口語無數，蓋生時與韓退之相 似，吾命在斗間，而身宮在焉。故其詩曰：「我生之辰，月 宿斗直。」且曰：「無善聲以聞，無惡聲以揚。」今謗我者，或 云死，或云仙，退之之言，良非虛爾。
有官吏自羅浮《都虛觀》游長壽，中路睹見道室數十 間，有道士據檻坐，見吏不起。吏大怒，使人詰之，至則 人室皆亡矣。乃知羅浮凡聖雜處，似此等異境，平生 修行人有不得見者，吏何人乃獨見之？正使一凡道 士，見己不起，何足怒吏無狀如此，得見此者，必前緣 也。
《避暑錄話》《真誥》載萼綠華事，細考之，近今之紫姑神， 晉人好奇，稍緣飾之耳。《紫姑神》止為詩文，自託於仙， 不與人相接。而萼綠華事乃近褻，豈有真仙若此哉？ 或曰：「釋氏至四禪天乃無欲，自三禪而下，皆未免於 欲，萼綠華蓋未離乎欲界者也。」亦不然，所謂界者，豈 真與世人同，僅有偶而已。後世並緣，遂肆為瀆慢。高 真之言，無所不至，流俗爭信之。唐人至有為《后土夫 人傳》者，今所在多有為后土夫人祠，而揚州尤盛，皆 塑為婦人像。流俗之謬妄如此，亦起於西漢所謂神 媼者。謂小孤為姑，何足怪哉！后土夫人蓋以譏武后， 然託論亦不當如此也。
《白樂天集》自載李浙東言海上有仙館待其來之說， 作詩云：「吾學空門非學仙，恐君此說是虛傳。海山不 是吾歸處，歸則須歸兜率天。」頃讀盧肇《逸史記》，此事 差詳。李浙東，李君稷也，會昌初為浙東觀察使，言有 海賈遭風飄海中一大山，視其殿，榜曰「蓬萊。」旁有一 院，扄鎖甚嚴，花木盈庭，中設几案。或人告之曰：「此白 樂天院，在中國未來耳。」唐小說事多誕，此既自見於 樂天詩，當不謬。近世多傳王平甫館宿，夢至靈芝宮， 亦自為詩紀之曰：「萬頃波濤木葉飛，笙歌宮殿號《靈 芝》。揮毫不是人間世，長樂鐘聲夢覺時。」與白樂天院 絕相類。乃知天地間英靈之氣亦無幾，為人為仙，不 在此則在彼，更去迭來，無足怪者。
神仙出沒人間，不得為無有，但區區求遇其人而學 之者，皆妄人也。神仙本出於人，孰不可為。不先求己 之仙，而待人以為仙，豈有是理乎？今鄉里之善人，且 恥與之接矣，安有神仙而輕求於妄人者？古今言「嘗 遇仙，必天下第一等人」，顧未必皆授以道。然或前告 人以禍福，使有所避就；或付之藥餌，使壽考康彊。非 見之也，彼自以類求耳。唐人多言顏魯公為神仙，近 世傳歐陽文忠公、韓魏公皆為仙，此復何疑哉？ 《芥隱筆記》：杜牧之詩：「老翁四百牙爪利，擲火萬里精 神高」，蓋用《天蓬咒》蒼舌綠齒，四目老翁，而今本誤以 目為百爾。擲火萬里，亦用《度人經》「擲火萬里，流鈴八 衝」之語，而東坡亦用之於芙蓉城詩云：「仙風鏘然，韻 流鈴也。」
東坡《宸奎閣碑銘》：「巍巍仁皇，體合自然，神曜得道，非 有師傳。蓋出《八師經》。吾今自然神曜得道，非有師也。」 《蒙齋筆談》：「世傳神仙呂洞賓，名巖，洞賓其字也。唐呂 渭之後，五代間從鍾離權得道。權，漢人。邇者自本朝 以來，與權更出沒人間，權不甚多，而洞賓蹤跡數見， 好道者每以為口實。」余記童子見大父魏公自湖外 罷官，還道岳州，客有言洞賓事者，云：近歲常過城南 一古寺，題二詩壁間而去。其一云：「朝遊岳鄂暮蒼梧， 袖有青蛇膽氣粗。三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭 湖。」其一云：「獨自行時獨自坐，無限時人不識我。惟有 城南老樹精，分明知道神仙過。」說者云：「寺有古大松， 呂始至時，無能知者。有老人自松顛徐下致恭，故詩
