欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百七十七卷目錄
道書部總論
朱子全書〈諸子〉
荊川稗編〈列子 文子 黃震朱熹論陰符經〉
道書部藝文一
上關尹子序 漢劉向
上列子序 前人
訪道經 梁江淹
登真隱訣序 陶弘景
真靈位業圖序 前人
進周氏冥通記啟 前人
老子道德經序 唐元宗
玉書賦 呂鎛
莊子祠堂記 宋蘇軾
老子註解序 王雱
靈寶經堂記 張著
參同契 朱熹
陰符經註序 元吳萊
司馬子微天隱子注後序 前人
神異典第二百七十七卷
道書部總論
朱子全書
《諸子》
問：「老子『道可道』章，『或欲以『常無常有』為句讀，而『欲』字 屬下句者，如何』？」曰：「先儒亦有如此做句者，不妥貼。」問： 「三十輻共一轂，當其無，有車之用，無是車之坐處否？」 曰：「恐不然。若以坐處為無，則上文自是就輻轂而言， 與下文『戶牖埏埴』是一例語。某嘗思之，無是轂中空 處。惟其中空，故能受軸而運轉不窮，猶傘柄上木管」 子眾骨所會者，不知名。何緣管子中空，又可受傘柄 而開闔下上車之轂亦猶是也。《莊子》所謂「樞始得其 鐶中，以應無窮」，亦此意。〈以下論老子〉
正淳問：「谷神不死，是為元牝。」曰：「谷虛，谷中有神，受聲 所以能響，受物所以生物。」
問「谷神。」曰：「谷，只是虛而能受；神，謂無所不應。他又云： 『虛而不屈，動而愈出』。有一物之不受，則虛而屈矣；有 一物之不應，是動而不能出矣。」問：「元牝」，或云：「元是眾 妙之門，牝是萬物之祖。」曰：「不是恁地說。牝只是木孔 承筍，能受底物事。如今門。」�「謂之牡鐶，則謂之牝鎖。 管便是牝鎖，鬚便是牡。雌雄謂之牝牡，可見元者」謂 是至妙的牝，不是那一樣的牝。問：「老子之言，似有可 取處。」曰：「他做許多言語，如何無可取？如佛氏亦儘有 可取，但歸宿門戶都錯了。」
問「谷神不死。」曰：「谷之虛也，聲達焉則響應之，乃神化 之自然也。是謂元牝。元，妙也。牝是有所受而能生物 者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所以取老氏之 說也。」
《元牝》，蓋言萬物之感而應之不窮，如言聖人執左契 而不責於人。契有左右，左所以銜右，言左契受之義 也。
沈莊仲問：「『常有欲，以觀其徼」，「徼』之義如何？」曰：「徼是那 邊徼，如邊界相似，說那應接處。向來人皆作常無常 有點，不若只作常有欲無欲點。」又問：「『道、可道』，如何解？」 曰：「道而可道，則非常道；名而可名，則非常名。」又問「元」 之義。曰：「元只是深遠而至於黑窣窣地處，那便是眾 妙所在。」
張以道問：「載營魄與抱一，能無離乎之義？」曰：「魄是一， 魂是二。一是水，二是火，二抱一，火守水，魂載魄，動守 靜也。」
「專氣致柔」，只看他這箇甚麼樣工夫。專，非守之謂也， 只是專一無間斷。「致柔」，是到那柔之極處，纔有一毫 發露，便是剛，這氣便粗了。
郭德元問：「『《老子》云：『夫禮，忠信之薄而亂之首』。孔子又 卻問禮於他』，不知何故？」曰：「他曉得禮之曲折。只是他 說這是箇無緊要底物事，不將為事。某初閒疑有兩 箇老聃，橫渠亦意其如此，今看來不是如此。他曾為 柱下史。故禮自是理會得，所以與孔子說得如此好。 只是他又說：『這箇物事，不用得亦可，一似聖人用禮』」 時，反若多事，所以如此說。《禮運》中「謀用是作，而兵由 此起」等語，便自有這箇意思。
問「反者道之動，弱者道之用。」曰：「老子說話，都是這樣 意思。緣他看得天下事變熟了，都于反處做起。且如 人剛強，咆哮跳躑之不已，其勢必有時而屈，故他只
