務為弱。人纔弱時，卻蓄得那精剛完全；及其發也，自 然不可當。故張文潛說：『老子『惟靜故能知變』，然其勢 必至於忍心無情，視天下之人皆如土偶爾。其心都』」 冷冰冰地了，便是殺人也不恤，故其流多入於變詐 刑名。太史公將他與《申》《韓》同傳，非是強安排，其源流 實是如此。
《易》不言有無，老子言「有生於無。」便不是。
「多藏必厚亡」，老子也是說得好。
「天下有道，卻走馬以糞車」是一句，謂以走馬載糞車 也。頃在江西見有所謂糞車者，方曉此語。
儉德極好，凡事儉則鮮失。《老子》言：「治人事天，莫若嗇。 夫惟嗇，是謂早服，早服是謂重積德」，被他說得曲盡。 「早服」者，言能嗇則不遠而復，便在此也。「重積德」者，言 先已有所積，復養以嗇，是又加積之也。如修養者，此 身未有所損失，而又加以嗇養，是謂早服而重積。若 待其已損而後養，則養之方足以補其所損，不得謂 之重積矣。所以貴早服。早服者，早覺未損而嗇之也。 如某此身已衰耗，如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養， 亦何能有益耶？今年得季通書，說「近來深曉養生之 理，盡得其法，只是城郭不完，無所施其功也。」看來是 如此。
「寵辱若驚，貴大患若身。」貴，猶重也。言寵辱細故而得 之，猶若驚焉。若世之大患，則尢當貴重之而不可犯， 如愛其身也。「寵為下者」，寵人者，上於人者也；寵於人 者，下於人者也。是辱固不待言，而寵亦未足尚。今乃 得之而猶若驚，而況大患與身為一，而可以不貴乎？ 若使人於大患，皆若其將及於身而貴重之，則必不 敢輕以其身深預天下之事矣。得如是之人，而以天 下托之，則其於天下必能謹守如愛其身，而豈有禍 敗之及哉？老子言「道之真以治身」，又言身與名孰親， 而其言外其身後其身者，其實乃所以先而存之也， 其愛身也至矣，此其學之傳，所以流而為楊氏之為 我也。蘇子由乃以忘身為言，是乃佛家夢幻泡影之 遺意，而非老氏之本真矣。
「出生入死」章，諸家說皆不愜人意，恐未必得《老子》本 指。今只自「夫何故」以下看，則語意自分明。蓋言人所 以自生而趨死者，以其生生之厚耳。聲色臭味，居處 奉養，權勢利欲，皆所以生之者。惟於此太厚，所以物 得而害之。善攝生者，遠離此累，則無死地矣。此卻只 是目前日用事，便可受持。他既難明，似亦不必深究 也。如何如何。
向所謂未發者，即列子所謂生之所生者死矣，而生 生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有爾。 豈子思《中庸》之旨哉？丙申臘日，因讀《列子》書此，又觀 其言「精神入其門，骨骸反其根，我尚何存」者，即佛書 「四大各離」，今者妄身當在何處之所由出也。他若此 類甚眾，聊記其一二，於此可見剽掠之端云。〈此條論列子〉 先生曰：「『『『天其運乎，地其處乎，日月其爭於所乎』？孰主 張是，孰綱維是，孰居無事而推行是。意者其有機緘 而不得已耶？意者其運轉不能自止耶？雲者為雨乎， 雨者為雲乎？孰隆施』是，孰居無事，滛樂而勸』是。莊子 這數語甚好，是他見得方說到此，其才高。如《老子天 下篇》言：『詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，《易》 以道陰陽，《春秋》以道名分，若見不分曉，焉敢如此道！ 要之，他病我雖理會得，只是不做』。」又曰：「《莊》老二書解 注者甚多，竟無一人說得他《本義》出，只據他臆說。某 若拈出，便別只是不欲得。」〈以下論莊子〉
《莊子》曰：「為善無近名，為惡無近刑。」緣督以為經，督舊 以為中。蓋人身有督脈，循脊之中，貫徹上下，故衣背 當中之縫亦謂之督，皆中意也。老、莊之學，不論義理 之當否，而但欲依阿於其間，以為全身避患之計，正 程子所謂閃姦打訛者。故其意以為為善而近名者， 為善之過也；為惡而近刑者，亦為惡之過也。惟能不 大為善，不大為惡，而但循中以為常，則可以全身而 盡年矣。然其為善無近名者，語或似是而實不然。蓋 聖賢之道，但教人以力於為善之實，初不教人以求 名，亦不教人以逃名也。蓋為學而求名者，自非為己 之學，蓋不足道。若畏名之累己，而不敢盡其為學之 力，則其為心亦已不公，而稍入於惡矣。至謂為惡無 近刑，則尤悖理。夫君子之惡惡，如惡惡臭，非有所畏 而不為也。今乃擇其不至於犯刑者而竊為之，至於 刑禍之所在，巧其途以避之而不敢犯，此其計私而 害理又有甚焉。乃欲以其依違苟且之兩間為中之 所在而徇之，其無忌憚亦益甚矣！客嘗有語予者曰： 「昔人以誠為入道之要，恐非易行，不若以中易誠，則 人皆可行而無難也。」予應之曰：「誠而中者，君子之中 庸也；不誠而中，則小人之無忌憚耳。今世俗苟偷恣 睢之論，蓋多類此，不可不深察也。」或曰：「然則《莊子》之 意，得無與子莫之執中者類耶？」曰：「不然。子莫執中，但 無權耳。蓋猶擇於義理，而誤執此一定之中也。莊子 之意」，則不論義理，專計利害，又非子莫之比矣。蓋跡
