頃嚴居務靜，頗得恭潔，試就遵用，猶多闕略。今更反 覆研精，表裏洞洽，預是真學之理，使了然無滯，一字 一包，皆有字旨。或論有以入無，或據顯而知隱，或推 機而得宗，或引彼以明此。自非閑練經書，精涉道教 者，率然覽之，猶觀海爾。必須詳究委曲，乃當曉其所 以。故道備七篇，義同萬品。嘗聞古言，非知之難，其在 行之意，非學之難，解學難也。屢見有人得兩三卷書， 五六條事，謂理盡紙便，入山修用，動積歲月，愈久昏 迷，是未造門牆，何由眄其帷席？試略問粗處，已自茫 然，皆答言「經說止如此，但謹依存行耳。」乃頗復開動 端萌，序導津流。若直智尚許人，脫能欣爾感悟，詢訪 是非，至於愚迷矜固者，便徑道君何以穿鑿異同，評 論聖文。或有自執己見，或云「承師舊法，永無啟發對 揚之懷。」此例不少，可為痛心。夫《經》之為言徑也，經者， 常也，通也。謂常通而無滯，亦猶布帛之有經矣。必須 銓綜緯緒，僅乃成功。若機關疏越，杼軸乖謬，安能斐 然成文。真人立象垂訓，本不為朦狡設言，故每標通 衢，而恆略曲徑，知可教之士，自當觀其隅轍。凡五經 子史，爰及賦頌，尚歷代注釋，猶不能辨，況元妙之祕 途，絕領之奇篇，而可不探括沖隱，窮思寂昧者乎。既 撰此《真訣》，乃輟書而歎曰：「若使顧元子在此，乃當知 我心理所得，幾於天人之際往矣。如何，孰與言哉，方 將之」於《元會》耳。
《真靈位業圖序》前人
「夫仰鏡元精，睹景耀之巨細；俯盼平區，見巖海之崇 深。搜訪人綱，究朝班之品序；研綜天經，測真靈之階 業。但名爵隱顯，學號進退，四宮之內，疑似相參。」今正 當比類經正，讎校儀服，埒其高卑，區其宮域。又有指 目單位，略說姓名，或任同秩異，業均跡別者，如希林 真人為太微右公，而領九宮上相，未委為北宴上清， 「當下親相職耶？」諸如此類，難可必證。謂其並繼所領， 而從高域粗，事事條辨，略宣後章，輒以淺識下生，輕 品上聖，升降失序，梯級乖本，懼貽謫元府，絡咎冥司。 今所詮貫者，實稟注之奧旨，存向之要趣，祈視跪請， 宜委位序之尊卑，對真接異，必究所遇之輕重。雖同 號真人，真品乃有數；俱目仙人，仙亦有等級千億。若 不精委條領，略識宗源者，猶如野夫出朝廷，見朱衣， 必令史句驪入中國，呼一切為「參軍。」豈解士庶之貴 賤，辨爵號之異同乎？
《進周氏冥通記啟》前人
《周子良》，隱居高第，天監中白日尸解。隱居檢平日真降事跡為四卷進之。
臣弘景啟：「去十月將末，忽有周氏事，既在齋禁，無由 即得啟聞。今謹撰《事蹟》凡四卷，如別上呈。」但某覆鄣 疑網，不早信悟，追自咎悼，分貽刻責。淵文口具陳述， 伏願宥以闇惰，謹啟。
《老子道德經序》元·宗
敕：「昔在元聖，強著元言，權輿真宗，啟迪來裔，微文誠 在，精義頗乖，撮其旨歸，雖蜀嚴而猶病；摘其章句，自 河公而或略。其餘浸微，固不足數，則我元元妙旨，豈 其將墜？朕誠寡薄，常感斯文，猥承有後之慶，恐失無 為之理。每因清宴，輒扣元關，隨意所得，遂為箋註，豈 成一家之說，但備遺闕之文。今茲絕筆，是詢於眾。公」 卿臣庶，道釋二門，「有能起予，類於卜商，鍼疾同於《左 氏》。渴於納善，朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。且如諛 臣自聖，幸非此流，懸市相矜，亦云小道。既其不諱，誠 可直書，勿為來者所嗤，以重朕之不德。」
《玉書賦》〈以泥丸百節皆說有神為韻〉呂鎛
「上清中，元聖立教，存書示人，以玉為至精之寶，諭道 於強名之真。使其復歸於本，近取諸身，保長生於氣 母，通不死於谷神。妙哉靈訣，虛皇之說。清紫府之內， 瑕瑜不藏；洗丹田之中，瓊瑤比潔。蓬萊有壽配金石， 姑射有顏如冰雪。訝其與天地相終而莫知，寒暑易 節，時所未喻，茲焉在列，我是以紀庭廬之位，論藏府 之官。得之於此甚易，求之於彼則難。噓吸可以自審， 性命於焉內觀。專氣致柔，則順途而同轍；適性任欲， 將背馳而走丸。五氣理於先後，三關啟其戶牖。精粹 自成於渣滓，寵辱不驚於紛糾。同美玉之韞匵，我其 善守；以隋珠而彈雀，爾於何有以取諸。其懷致於道 孔皆。目可通於兩耀，神相應於百骸。」乃知化自仙冊， 形為真宅。傳此希言，服之無斁。神明不見，指象帝於 虛無；元覽可尋，捧斯文而採賾代，所貴人受益。不然， 何道德並經於五千，靈仙自古而累百。雖羽化之獨 躋，於國理而無暌。用以修真，則致虛抱一；移於砥行， 乃立節思齊。故鍊質者慕凌厲飛騰於碧落，致身者 以《詩》書禮樂為丹梯。俾克躬以服道，乃潔己而如珪。 懸解上智之性，指南下愚之迷。客有仰黃庭之祕籙， 空自嘆於塵泥。
《莊子祠堂記》宋·蘇軾
「莊子，蒙人也。嘗為蒙漆園吏，沒千餘歲而蒙未有祀 之者。縣令祕書丞王兢始作祠堂，求文以為記。」謹按
