欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百九十三卷目錄
靜功部彙考一
參同契〈大易總序 乾坤設位章 日月懸象章 聖人上觀章 君臣御政章 煉
己立基章 明知兩竅章 明辨邪正章 龍虎兩弦章 金返歸性章 二土全功章 同
類合體章 三聖前識章 金丹刀圭章 水火性情章〉
神異典第二百九十三卷
靜功部彙考一
《參同契》〈上陽子注〉
《大易總序》
乾坤者，《易》之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。 牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽之道，猶工御者準繩 墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍。處中以制外，數在律曆紀。 月節有五六，經緯奉日使。兼并為六十，剛柔為表裡。 朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。 既未至晦爽，終則復更始。日月為期度，動靜有早晚。 「春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。 賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。 如是應四時，五行得其理。」
〈注〉伏羲觀河圖，始畫八卦，黃帝堯舜垂衣裳而天下治，取諸乾坤。夏易《歸藏》以坤為首；商曰《連山》，以艮為首。文王《周易》，乾坤為首。孔子翼曰：「乾坤其《易》之門戶邪！乾，陽物也；坤，陰物也。」又曰：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。」伯陽仙翁深得三聖人之旨，作《周易參同契》，上翼三聖之道，下航萬世之人。首句直指曰：「乾坤，《易》之門戶，眾卦之父母。」上陽子曰：「夫乾之為物，陽也，故為《易》之戶；坤之為物，陰也，故為《易》之門。太極胚腪，非得乾坤之門戶，則天地何由而設位，日月何由而光明？人物何由而化生？聖人何由而行其道哉？是以乾動而直，則陽太極而生陰；坤動而闢，則陰太」極而生陽，陰陽交錯而成坎離。仲尼曰：「《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」是《乾》之用九也。初乘坤而成復，復中妊震，復而為師，師中妊坎，師而謙，謙而妊艮，謙而豫，震生於豫，豫而比，坎生於比，比而剝，艮生於剝，則震、坎、艮三男皆妊生於坤矣。《坤》之用六也。初乘乾而成姤，姤中娠巽，姤而《同人》，同人娠《離》同人而《履》，《履》中娠，《兌》《履》而《小畜》，《小畜》生《巽》，《小畜》而《大有》，《大有》生《離》，《大有》而《夬》，《夬》生《兌》，則《巽》《離》《兌》三女，皆娠生於《乾》矣。雌雄錯雜，以類相胥，則《乾》再交《坤》而成《臨》，《臨》而《泰》，《泰》而《大壯》，大《壯》而《夬》，是陽之求乎陰也。《坤》再感《乾》而成《遯》，《遯》而《否》，《否》而《觀》，《觀》而《剝》，是陰之感乎陽也。斯為《乾》生三女，《坤》生三男，由此而往，三男三女，迭為夫妻，而六十四卦次第生矣。此之謂乾坤為眾卦之父母也。何謂坎離匡廓？蓋陽乘陰則乾中虛而為離，陰乘陽則坤腹實而為坎，故坎離繼乾坤之體，而為陰陽之匡廓。比乾坤之於坎離，猶車輻之於轂軸。乾坤正坎離之輻，坎離輳乾坤之轂。《老子》曰：「三十輻共一轂。」此大小伯陽之旨同也。牝牡者，牝乃畜之母，牡乃畜之父，故牝為陰物之通稱，牡為陽物之總名。今乾坤坎離言牝牡四卦，其以牝牡而為橐籥，猶用陰陽以為消息。橐象陰之門，籥類陽之戶，喻乾坤坎離，若天地間一橐籥耳。用橐籥之道而生物者謂之物，用橐籥之道而生人者謂之人，用橐籥之道而超凡入聖者，謂之聖。聖人者，善奪造化也，善用《坎離》也。善奪造化之道者，猶良工準繩墨而正規矩，何事不成？善用《坎》離之道者，猶執銜轡以循軌轍，何往不獲？聖人者，宇宙在乎手，萬化生乎身也。聖人者，善處中以制外也，明律曆而知數也。律曆者，律應造化之候，曆紀周天之運。一陽初生，律應黃鍾，自子至亥，周天度始，故一歲既周，而陽復生於子也。月節有五六，月節者，兩節為一月。五六者，五日為一候，六候為一月。是一月有三十日，一日十二時，兩卦十二爻，則一日兩卦為之經緯，一月六十卦以為表裡也。「朔旦《屯》直事至暮《蒙》當受」者，何謂也？蓋震下坎上為《屯》，《震》為長男，而能復坎中之陽以施生育之德，故謂「屯直事。」又艮上坎下為蒙，艮為少男，而能聚坎中之陽以行溫養之功，故謂「蒙當受。」晝夜各一卦，六十卦中皆有陰陽互施生養也。晦朔為一月之始終早晚，謹一日之動靜，四時定一年之賞罰，濟其美者賞之，敗其事者罰之，不失仁義喜怒之正，要得四時五行之理。此章大義，總敘《參同契》之統指，乾坤為《易》之門戶，非便言金丹藥物火候。此書解者百有餘人，少能深造其奧。惟真一子彭曉雖知藥火而欠次第，乃章章指為藥物火候，篇篇指為丹鼎工夫，其中或恐後人附會，豈知仙翁述此一
