有三符，止用一符。一符之行，則一陽生於《坤》之下以成震。震者，一陽能伏二陰也，故云「震來受符。」 當斯之際，天地媾精，萬物憑虛而受生，日月撢持，烏兔相結而莫解。陽雄而剛峙，翠元而施化，陰雌而闢化，黃包以含滋。杳冥混沌之中，兩相交接，權輿牝牡初媾，始樹根基。權輿者，始初之義。古人造衡自權始，造車自「輿始」 ，此言造化之初毓也。又權者，暫也，輿者，穩也。言暫時工用要最穩當，而不僵踣也。經營一氣以養鄞鄂，凝布陽精以成形軀。此章但言太極肇分之初，陰陽順行之始而生人也，生萬物也，故曰「眾夫蹈以出蝡，動莫不由。」 世。人不知後天順行之道，亦借朝屯暮蒙之喻，亦有根基鄞鄂之比，乃指為「還丹鼎中造化」 ，非也。
《聖人上觀章》
於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當元皇，《關雎》建 始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯 天符。天符有進退，屈伸以應時。故《易》統天心，復卦建 始蒙。長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾律，升降據 斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平 如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣 「雙明。蟾蜍視卦節，兔魄吐生光。十八道已訖，屈折低 下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二 十三。坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復 生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦 相應。四者合三十，陽氣索滅藏。八卦布列曜，運移不 失中。元精眇難睹，推度效符証。居則」觀其象，准擬其 形容。立表以為範，占候定吉凶。發號順時令，勿失爻 動時。「上察《河圖》文，下序地形流。中稽於人心，參合考 三才。動則循卦節，靜則因彖辭。乾坤周施行，天地然 後治。」
翼曰：「《易》有太極，是生兩儀」 ，是仲尼讚鴻濛也。乾坤之德，混沌虛妙，元皇為盤古開闢之初，是仲尼稽古也。《關雎》者，男女人倫之正，夫婦冠婚之首，仲尼定詩，先夫婦者，正陰陽無邪之道。仲尼翼《易》先乾坤者，明剛柔必配之理，是《繫辭》曰：「易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是知幽明之故」 ，原始返終，故知死生之說。何謂元始？蓋順行陰陽之道，以生人物，故云「冠婚相紐」 也，是之謂知生也。何謂返終？能逆行先天之道，超凡入聖，故云「元年乃芽滋」 ，是之謂知死也。昔者子路問死，子曰：「未知生，焉知死？」 聖人好問好察，惜子路當時不就問生死之說，以發露《易》之道，使後世人知有順死逆生之理，知有和順道德之義，知有窮理盡性以至於命之道。是以聖人之降世也，仰觀俯察，精審陰陽，以陰為符，以陽為命。何謂「上觀顯天符？」 蓋陰氣在天地間曰天符，陽氣在天地間曰天命；陰氣在人身中，曰火符，陽氣在人身中，曰性命。若陰陽屈伸之時，則符為進退之候，符候準，乃不失時。故《易》之道，統乎天心。天心，乾之正位，子為天心，陽生之戶。乾為陽物，天符純陰。乾陽初生於二陰之下為震，震為長子，復生於坤。《復》者，一陽伏五陰也，坤為母，故曰「因母立兆基」 也。「鍾律應斗樞」 者，黃鍾之立在子，斗樞之運建子，皆應一陽始萌之時，即於三日之晡。月之微陽生於西南，陽生於月之下北震，故云「震。」 庚受西方。八日上弦，《兌》受丁火，陽升至半，其平如繩。十五對望，日西月東，月兔盡吐，其光陽滿，卦體成《乾》。十六平明，《巽》見於辛，陰符包陽，使無奔逸。二十三日，陰符半裹，光止下弦。《坤》乙三十日，月體全晦，白靜黑純，光向於天東北喪朋。東北為艮，基水之鄉，《艮》為鬼路，即於人身。癸滿，經行喪損，其氣節盡癸竭，一陽復生，故以壬癸而配甲乙。如乾始復，七八九六，數終三十，終則成《坤》，真氣歸藏。是知八卦乾坎居北，《艮》震歸東，巽離返南，《坤》兌還西，交布列曜，運用推移，不失於中，中乃天心，即太中極，元精之物，眇不可睹。天生聖人，推考度量，以效為驗，以符為証，觀日月之象，擬諸其形容，若司天者立表測影，以為格範，占知時候，察定吉凶。若一發號，必順時令。準擬爻象，則知陽生。上察《河圖》，明乾象陰陽之交會；下序地形，詳坤體金水之妙化。中稽人心，應時發號，動循卦節，復震從先，靜因彖辭，「大哉乾元！」 雲行雨施，品物流形，含弘光大，柔順利貞。天文既察，地形已存，人心又正，則乾坤之門，施陰陽之道，使天地人物皆得自然之治矣。此章引聖人稽古觀天之喻，明日月之合，體乾坤之用，使世人辨陰陽，識進退，明造化，擬形容，應符節，謹動靜，如是而比一身之天地治矣，非有「龍虎鼎中抽添」 之語。
《君臣御政章》
「御政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄， 統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動。 四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責台輔。百官有司
