各典所部。日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度 竟復更始。原始要終，存亡之緒。或君驕佚，亢滿違道。 或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏」， 詰過貽主。辰極受正，優游任下。明堂布政，國無害道。
仙翁以修丹之難借喻御政，則知亂民之難治。凡修丹，則知意馬之難拴繫，奮染俗污，咸與維新，御政之首也，是謂「鼎新」 也。懲忿窒慾，見善則遷，修身之本也，是謂《革故》也。若為政，若修身，先從自己至微至密者，首當管括而究治之，則為政而政成，寶身而身修。孔子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」 德之一事，不但為政，德乃百行之元。修丹之士，可無德乎。且何為德仁慈愛，明誠，上德之士也。恭，寬信敏惠，入道之門也。凡以修丹，當以惠敏為先，惠則足以使人。仙翁乃曰：「開舒布寶者，外得民之歡心，內寶己之真氣。」 此為要道之魁柄。若數布寶，乃能統化其綱紐。綱紐者，執法之主。善加統化，則執法者不苦其法。若爻象內動，則吉凶外應，亦猶五緯差順，吉凶應時感動。《誃離》與此意同。誃即改離，猶移遷也。言四七之星宿，乖戾誃離，悉皆俯仰。文昌為太微三星，即魁中戴筐六星，號南極統星，為人身朱雀之神，錄人長生之籍。虛精之星乃三台之綱紀。統錄之星為三台之領袖。在人身為明堂之主，開化世人之德。洞微隱光星是紫微輔弼，即尊帝二星，在人身為元武之神，若人見之，壽可千歲。其餘百節萬神，各典所部。修丹一事，緊關造化，故比《御政》為難。復以星宿喻身，日合五行精者，子丑寅月，日合五星於北；卯辰巳月，日合五星於西；午未申月，日合五星於南；酉戌亥月，日合五星於東。堯時天心建子，甲辰冬至，日次虛鼠；漢太初冬至，日次牽牛；唐大衍冬至，日次東斗；宋至今冬至，日次南箕，此謂歲差。故太陽得火，土益精光，得金水愈炫彩。月受六律，紀者，律陽而呂陰。一五一六二，合三十三十度周，日月再會，故云「度竟復更始。」 日月循環往來，而有弦望晦朔，世因弦望晦朔而有寒暑代謝，人因寒暑代謝，故有生老病死，謹其始則能長存，要其終則能不亡。或君乃心也，臣乃身也，心即我也，身即物也。若我心驕亢，或自滿溢，或身物相競，不順軌法，則弦望乖變，盈縮有凶咎，致執法者刺議詰過於其主矣。辰極則前文昌星，一曰南極辰極秉正而行，優游以任其下。明堂即台輔，勤布其善政，使國無乖戾。國亦身也，身安氣和，則不害道。此章喻人之修身煉丹，亦猶人君之治國。布政治國，得其人，行其政，則天下平。修身盡其心，立其命，則丹道成矣。他本御政之首下，無「鼎新改故」 一句，此書流傳已久，後有不能曉其元言，諸本多有差錯。晦菴、朱熹正數百字，未能盡善，非遇聖師，難分《玉石》。
《煉己立基章》
內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌， 築固靈株。三光陸沈，溫養子珠。視之不見，近而易求。 黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹力末可持。 一者以掩蔽，世人莫知之。
養己者，終身煉己也。孔子曰：「君子好其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。」 君子修此三者，故全也。聖人患慮之深，備，練人之情實，一動、一語、一求三者，乃入聖之至理，真養己之要言。寶精裕氣，養己也。對境忘心，煉己也。常靜常應，煉己也。積德就功，煉己也。苦行其事云煉，熟行其事云煉。修丹之士，必先煉己，苦行忍辱，庶得入室之時，六根大定，方使純熟。忘無可忘，乃能就事。是以《大學》之道，在明明德，在知人，在止於至善。既明德，又知人，止於至善，正合煉己。況知止而後能定，定而後能安，安而後能慮，慮而後能得，此正合安靜虛無之要。虛無者，非空虛全無之謂。仙師曰：「先天一炁，自虛無中來」 ，是安靜虛無之至也。「原本」 者，從自己生身處求之，則知真精真神，為我身之本。「隱明」 者，世人多為聰明所役，耗其神氣。大修行人，黜聰明，屏智慧，內照形，外忘我，塞兌而築固靈株，收視而溫養子珠，如是方得黃中通理，肌膚潤澤。初正乃煉己之事，修煉乃臨爐之事。《幹》立盡煉己之道，末持下入室之功。一者，己也，戊也，會此一字，是參到伯陽心地上了。子曰：「吾道一以貫之」 ，老子謂「得一萬事畢。」 釋氏云：萬法歸一，故天一生水者，要知此水從一中而生，一中者，《坎》之中爻也。一者掩，則聚精會神，一者蔽則分靈布炁。人能知一，則宇宙在乎手也，人能得一，則萬化生乎身也。一之為妙，非師莫明，故云一者以掩蔽，世人莫知之，亦云莫之知亦妙。仙翁丹法，要先「築固靈株」 者，煉己而凝神也。溫養子珠者，積精而累炁也。煉己功純，方可以煉還丹。世人既不知煉己事大，又妄行半時得藥之功，希冀功成，愚之甚也。故《清淨經》自內觀其心外觀
