「其形，遠觀其物，惟見於空。空無所空，所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂。」 語到這裡，常人看來，豈非大休歇、大解脫時也？緣何下接？慾豈能生？慾既不生，即是真情，真情方能應物。仔細看來，行到真靜應物處，方是初學底事。若論修丹，未夢見在，其常人也。施一齋，造一塔，或三峰採戰，或枯坐誦經，或無為，或禱祀，凡此等以為向善則可，若曰修道，實未得其門而入也。故養己之功，欠一些不可。是《洞賓》云：「七返還丹，在人先須煉己待時。」 《泥丸》云：「言語不通非眷屬，工夫不到不方圓。」 紫陽云：「若要修成九轉，先須煉己持心。」 聖聖相傳，可不諦受。太虛真人得黃房公旨，依教往武夷，即謀就乃事。初行煉己功，每障魔百至，《太虛卓然》曰：「束送妖魔精，斬馘六鬼鋒。」 旋定息而坐，此念纔舉，愛根斬然。後學者觀此煉己一事，更宜三思。此章只曰養己，無金虎鼎室之說，若以三光即傷火，《陰符》金胎，尤非也。
《明知兩竅章》
「上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱 有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。」此兩孔穴 法，金氣亦相胥。知白守黑，神明自來。白者金精，黑者 水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，元含黃芽。五金 之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為 狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人 至妙，若有若無，髣髴太淵，乍沈乍浮，退而分布，各守 境隅。採之類白，造之則朱，煉為表衛，白裡貞居。方圓 徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似 蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲閣 相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之 能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
「上德」 者，體全德之人也，無不為之士也。男女當二八之年，真精全而欲泄，全德之人，則能保愛而渾無虧，又遇明師授以無為修攝之道，以永其壽。是謂無不為之士，是謂上德之全人也。是即聖人行無為之化，是即大人成無為之功也。下德者，竊造化之人也，盜萬物之士也。夫一切人年甫二八，真精未泄，謂之純乾。逮夫情欲一動，《乾》之中爻走入坤宮，《乾》不能純，心虛為離，由是而後，日夜漏泄，存而有者，復幾何哉！惟至人者，不待其極，乃行聖人復全之道，以仙其身，是謂下德之士，是竊造化之人也。是即聖人率性之道，是即神人有為之功也。上德者，無為而無不為也，得太極全體，成後天之功，是曰「有以察」 求。下德者，有為而有以為也。奪造化之用，成先天之功，是曰其用不休。仙師云：「始於有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，孰知有作是根基。」 斯言道盡。金丹之事，非《易》也，至人不得已而行之。老子故曰：夫甲兵不祥之器，不得已而用之。蓋謂此也。上閉則稱有，上閉為《坤》，《坤》之為德，其靜也翕。有乃坎中之戊土，內有先天真一之炁，下閉則稱無，下閉為乾。乾之為德，其靜也專。無乃離中之己土，中藏後天自然之汞，到此雙明兩用之竅。《經》曰：「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。」 此兩者同出而異名，同謂之元，元之又元，眾妙之門，聖人無兩心，其元言妙語，未嘗高遠，萬世莫能測其端倪，必要師授之黃帝。上聖若不師廣成子，豈能自明此道耶？只如此竅，聖人無可奈何形容極到了處。伏羲畫卦，首以乾坤兩象，以定此竅。文王不隱，重而明之。孔子翼出乾直坤闢之義。老子乃云：「元牝之門，是謂天地根。」 釋迦喻正法眼藏，涅槃妙心，皆直指而可見矣。上士或能自明此竅，其中功用，非師莫明。無者以奉上無，言己性，有即戊情，若己之性能奉戊之情，則情之義肯戀性之仁矣。「上有神德居」 ，蓋先天一炁，自虛無中來者，神之德也。仙翁重指曰：「此兩孔穴法，金氣亦相胥。」 兩句為《參同契》之關鍵，萬世之下，慧饒顏閔不能自通。仙翁曰：「生我之門死我戶，幾箇醒醒幾箇悟。夜來鐵漢細思量，長生不死由人做。只那生我之門死我戶」 ，豈非兩空穴也。如前止陳乾坤日月造化之理，至此纔定元關，便指金水二物作書次第，不泛如此。修丹之士既明此竅，且參金炁為何物，相胥為何用，深達洞曉，方可煉丹。知白守黑，知其金之精純白而無污，是知白；守其黑之基，待時而生水，是守黑也。水之初生，名為先天，以其至真，號曰神明。白黑相符，金水汎旺，一遇己土，制水淘金，金水滿爐，故曰神明自來。何謂水者，《道樞》其數名一，蓋水從天一而生，故為陰陽之始。元含黃芽者，《翼》曰：陰雖有美，含之以從王事。即太元為水，黃芽為丹，水中有丹，因喻之曰：元含黃芽。黑鉛之中內蘊白金，河車之中，內藏黃芽，亦猶士而懷玉，衣若被褐，則害不至。金為水母，蓋兌金生坎水，而坎之中又屬金，故云「母隱子胎。」 水為金子，壬癸之水自
