不壽者，吾不信也。信其命乎天者，人不能有而已矣。 《傳》曰：『仁者壽則恆寒之地，不仁者夭』」而死矣；恆燠之 地，仁者壽而生矣。苟恆寒之地壽其不仁者，恆燠之 地夭其仁者，是寒燠為不祥之氣，又何以佐天地之 生植乎哉？如此則居寒而壽，居燠而夭，吾益不信也。 信其存乎人者，天不能奪而已矣。或曰：「仁者壽，不仁 者亦壽；不仁者夭，仁者亦夭。」吾又不知命乎？天存乎 人，果可信乎？未也。無乃自壽自夭，自仁自不仁耶？天 不能與之，又安能奪也？行矣，子姑務乎仁，無以《山寒》 自欺，則吾亦信子之壽矣。
《諫用方士疏》裴潾
臣聞「除天下之害者，受天下之利；共天下之樂者，享 天下之福。」故上自黃帝、顓頊、堯、舜、禹、湯，下及周文王、 武王，咸以功濟生靈，德配天地，故天皆報之以上壽， 垂祚於無疆。伏見陛下以大孝安宗廟，以至仁牧黎 元。自踐祚已來，划積代之妖兇，開削平之洪業，而禮 敬宰輔，待以終始，內能大斷，外寬小故。夫此神功聖 化，皆自古明君聖主所不及，陛下躬親行之，實光映 千古矣。是則天地神祇，必報陛下以山嶽之壽；宗廟 聖靈，必福陛下以億萬之齡；四海蒼生，咸祈陛下以 覆載之永，自然萬靈保佑，聖壽無疆。伏見自去年以 來，諸處頻薦藥術之士，有韋山甫、柳泌等，或更相稱 引，迄今狂謬，薦送漸多。臣伏以真仙有道之士，皆匿 其名姓，無求於代，潛遁山林，滅影雲壑，唯恐人見，惟 恐人聞，豈肯干謁公卿，自鬻其術。今日所有誇藥術 者，必非知道之士，感為求利而來，自言飛鍊為神，以 誘權貴賄賂，大言怪論，驚聽惑時。及其假偽敗露，曾 不恥於逃遁。如此情狀，豈可保信其術，親餌其藥哉？ 《禮》曰：「夫人食味別聲」，被色而生者也。《春秋左氏傳》曰： 「味以行氣，氣以實志。」又曰：「水火醯醢鹽梅，以烹魚肉， 宰夫和之，齊之以味，君子食之，以平其心。」夫三牲五 穀，稟自五行，發為五味，蓋天地生之，所以奉人也。是 以聖人節而食之，以致康強逢吉之福。若夫藥石者， 前聖以之療疾，蓋非常食之物。況金石皆含酷烈熱 毒之「性，加以燒治，動經歲月，既兼烈火之氣，必恐難 為防制。若乃遠徵前史，則秦、漢之君皆信方士，如盧 生、徐福、欒大、李少君，其後皆姦偽事發，其藥竟何所 成？事著《史記》《漢書》，皆可驗視。《禮》曰：『君之藥，臣先嘗之； 親之藥，子先嘗之』。臣子一也。臣願所有金石鍊藥人 及所薦之人，皆先服一年，以考其真偽，則自然明驗 矣。」皇帝陛下合日月照臨之明，稟乾元利貞之德，崇 正若指南，受諫如轉規，是必法精金之刃，斷可疑之 網，所有藥術虛誕之徒，伏乞特賜罷遺，禁其幻惑，使 浮雲盡徹，朗日增輝，道化侔羲農，悠久配天地，實在 此矣。伏以貞觀已來，左右起居有褚遂良、杜正倫、呂 向、韋述等，咸能竭其忠誠，悉心規諫小臣謬參侍從 職奉起居侍從之中最近左右《傳》曰：「近臣盡規」則近 侍之臣上達中款實其本職也。
方士部藝文二〈詩〉
《贈李榮道士》唐·盧照鄰
錦節銜天使，瓊仙駕羽君。投金翠山曲，奠璧清江漬。 圓洞開丹鼎，方壇聚絳雲。資貺幽難識，空歌迥易分。 風搖十洲影，日亂九江文。敷誠歸上帝，應詔在明君。 獨有《南冠》客，耿耿泣離群。遙看八會所，真氣曉氤氳。
于紫雲觀贈道士〈并序〉 駱賓王
余鄉國一辭，江山萬里。昔年離別，還同塞北之鳧；今日歸來，即似遼東之鶴。先生情均得兔，忘筌之契已非；路是亡羊，分岐之恨逾切。不題短什，何汰衷襟乎？
碧落澄秋景，元門啟曙關。人疑列禦至，客似令威還。 羽蓋徒欣仰，雲車未可攀。祗應傾玉醴，時許寄頹顏。
《登南嶽事畢謁司馬道士》張九齡
將命祈靈嶽，迴策詣真士。絕跡尋一徑，異香聞數里。 分庭八柱樹，肅容兩童子。入室希把袖，登床願啟齒。 誘我棄智訣，迨茲長生理。吸精反自然，鍊藥求不死。 斯言眇霄漢，顧余嬰紛滓。相去九牛毛，慚歎知何已。
《送張道士歸山》王維
先生何處去？王屋訪毛君。別婦留丹訣。驅雞入白雲。 人間苦難住。天上復離群。當作遼城鶴，仙歌使爾聞。
贈焦道士 前人
海上遊三島，淮南預八公。坐知千里外，跳向一壺中。 縮地朝珠闕，行天使玉童。飲人聊割酒，送客乍分風。 天老能行氣，吾師不養空。謝君徒雀躍，無可問鴻濛。
《贈東嶽焦鍊師》前人
先生千歲餘，五嶽遍曾居。遙識齊侯鼎，新過王母廬
