之矣。
《為道士馮道力讓官封表》李嶠
「臣道力言，叨緣幸會，謬奉渥恩，隨簪笏之九班，列山 河之三土。王言如綍，敢不欽承？人好惟星，願披誠款。 道力本厭囂滓，夙耽閑曠。潛形草澤，不將皋鶴並聞； 浪性雲霞，惟慕海鷗相狎。十步徒歡於飲啄，一官匪 尚於榮華。幸屬聖期，謬迴天獎。承軒冕之賜，列是樊 籠；踐繩墨之途，更成維縶。斥鷃但慚於鐘鼓，雞鶋空」 費於牲牢，故瀝膽輸肝，披誠進款。倘蒙卻收匪服，改 命如絲，不以尸曠之交，免其負乘之責，則物情輿論， 誰不謂宜？如將眾列難違，微功宜敘，仍優附鳳之賞， 遂假濡鵜之衣，則望賜以宮觀，還其道服。仲虞懷八 座之祿，未入朝廷；之推列五等之封，尚居山藪。所冀 資此俸秩，永修齋供，庶玉清垂貺，增寶祚於三光；金 籙開祥，固珍圖於萬劫。上隆紫極之統，下遂清溪之 遊，在於微生，實為幸甚。道力昨已陳請，未蒙處分，重 比干祈，伏增戰慄。道力誠惶誠恐，頓首頓首，死罪謹 言。
《送廖道士序有》韓愈
五嶽於中州，衡山最遠。南方之山，巍然高而大者以 百數，獨衡為宗。「最遠而獨為宗，其神必靈。衡之南八 九百里，地益高，山益峻，水清而益駛，其最高而橫絕 南北者嶺。」郴之為州，在嶺之上，測其高下，得三之二 焉，中州清淑之氣，於是焉窮。氣之所窮，盛而不過，必 蜿蟺扶輿，磅礡而鬱積。衡山之神既靈，而郴之為州， 又當中州清淑之氣，蜿蟺扶輿，磅礡而鬱積，其水土 之所生，神氣之所感，白金、水銀、丹砂、石英、鐘乳，橘柚 之包，竹箭之美，千尋之名材，不能獨當也。意必有魁 奇、忠信、材德之民生其間，而吾又未見也。其無乃迷 惑溺沒於老佛之學而不出耶？廖師郴民而學於衡 山，氣專而容寂，多藝而善遊，豈吾所「謂魁奇而迷惑 溺沒者耶？廖師善知人，若不在其身，必在其所與遊， 訪之而不吾告，何也？」於其別，申以問之。
《送元十八山人南遊序》柳宗元
太史公嘗言：「世之學孔氏者則黜《老子》，學《老子》者則 黜孔氏。道不同，不相為謀。」余觀老子亦孔氏之異流 也，不得以相抗。又況楊、墨、申、商、刑名縱橫之說，其迭 相訾毀牴牾而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太 史公沒，其後有釋氏，固學者之所怪駭舛逆其尢者 也。今有河南元生者，其人閎曠而質直，物無以挫其 志；其為學恢博而貫通，數無以躓其道。悉取向之所 以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長 而黜其奇袤。要之，與孔子同道，皆有以會其趨，而其 器足以守之，其器足以行之，不以是道求合於世，常 有意乎「古之守雌者。」及至是邦，以吾道窮多憂，而嘗 好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得 其為人。今又將去余而南，歷營道，觀九疑，下灕水，窮 南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無 極，安得不馮豐隆，愬蜚廉，以寄聲於寥廓耶？
《方士論》李德裕
秦皇、漢武，非好道者也。始皇擒滅六國，兼羲唐之帝 號；漢武剪伐匈奴，恢商、周之疆宇，皆開闢所未有也。 雖不能守周孔之道以為教化，用湯、武之師以行弔 伐，而英才遠略，自湯武以降鮮能及矣，豈不悟方士 之詐哉？蓋以享國既久，懽樂以極，馳驟弋獵之力疲 矣，天馬駭雞之求息矣，魚龍角牴之戲倦矣，絲竹鼙 「『鼓之音厭矣，以神仙為奇，以方士為玩，亦庶幾黃金 可成，赤霄可上，固不在於嗇神鍊形矣。何以知之？荀 卿稱千人萬人之情，一人之情是也；百王之道，後王 是也。余聞武宗之言，是以知耳。嘗於便殿言及方士， 皆譎詭丕誕，不可信也』。上曰：『吾知之矣。宮中無事，以 此遣悶耳』。」金嘗覽《曹植論》，言左慈、封「君達之類，家王 及植兄弟，以優笑畜之耳」，斯言信矣。大抵方士皆習 靜者，為之隱身喦穴，不求聞達，如山鹿野麋，是其志 也，豈樂翹車之召哉？敢自衒其術而欺明主者，亦已 鮮矣。時既不用，逐之可也，殺之非也。若以其詐而可 誅，則公孫卿、欒大無非行詐殺，其於勢利以自衒者， 足以大戒。蘭艾同焚，斯為甚矣。貞觀末，以高宗不誅 天竺方士那維延婆娑寐，逐之歸國。斯可為後王法 矣。
《送侯道士還太白山序》陸龜蒙
侯生嘗舉進士，名彤。作七言詩，甚有態度，不見十年， 自云「再貢於有司，藝不中度，輒得黜齟齬不與世合， 去入《老子》法中作道士，更名雲多。居太白山，在雄州 西南，梁州之地。苦寒，霜雪恆積。雖夏五六月，赫日在 上，群峰若焚，我獨皓然，竦坐巖壁，澗壑之木，不數百 年不能為材，及其堅良，又不與他等。」民乘是氣，皆壽 而不衰，況養生者耶？吾今南遊天台，既將復而老焉。 余曰：「夫物命乎天者，人不能有；存乎人者，天不能奪。 推其氣則謂之一，考其命則有懸絕不類者焉。」余曰： 「噫！居恆寒之地而不夭者，吾不信也；居恆燠之地而
